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末后这一句『入于三昧』，承佛神力，普贤菩萨入了三昧。清凉大师在这一句注解的是，「正入三昧，心境冥故。」冥是什么意思？就是寂灭。《仁王经》上讲的五忍菩萨，忍就是定，入定浅深有五个等级，最高的是诸佛如来所入的「寂灭忍」；七地、八地、九地这三个位次菩萨所入的定，叫「无生法忍」，那很高了，无生法忍是一切法不生不灭。这个比无生法忍还要高一层、还要深一层，心境寂灭，寂是寂静，灭是灭念头，这个境界里头真正是一念不生。一念不生我们很难懂，因为我们所意识到的念头很粗，不知道还有很微细的念头，我们完全不知道。认为粗念不生，我现在就一念不生了，哪里知道那个微细的念头！你完全不知道。
微细到什么程度？《仁王经》上举了一个比喻，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是我们平常讲经常常举这个例子。我们弹指弹得快，我一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。一秒钟有多少念头？有二十一万六千个念头，你怎么能觉察？这样微细的念头都没有、都不生了。但是《仁王经》这个说法，我说过是如来的方便说，不是真实说，真实说比这个还要微细。我们讲这个经前面跟诸位说过，极其微细的念头都没有了，这样才是寂灭忍的境界。一秒钟二十一万六千个念头，不算什么！从这个地方我们才能体会到我们自己的妄想，所以无明妄想为什么难断，你不知道。阿赖耶里极其微细的念头，什么人才能发现？八地菩萨，八地叫不动地，他才能见到阿赖耶识里的念头。我们今天知道的念头是什么？第六意识的念头，阿赖耶的念头我们怎么会晓得？不是佛说，我们作梦都想不到。普贤菩萨承佛威神的加持，入了大定。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四一卷） 2002/03/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0641
诸位同学，请看「普贤三昧品」的经文：
【此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。】
这是将普贤菩萨「入于三昧」，三昧的名称说出来了。清凉大师在这一段经文里面注解得很多，由此可以知道这个大定的重要性。《疏》文有三，第一个是解释经文，第二是说明入定之所以，第三是叙述过去跟现在的异同。现在先说第一个，三昧名称我们要把它记住，『一切诸佛毗卢遮那如来藏身』，「毗卢遮那」前面已经说过，清凉说必须要具备三个条件才能称为如来藏身，这三个条件，第一个是「广」，第二个是「大」，第三个是「生息」。「身」是体的意思，我们讲本体；也是依的意思，一切万事万物之所依。如来藏身，佛在大经里也常讲，这有两种：一种是修成的，第二种就是本性。说到本性，一切众生统统具足，真的是个个不无；要说修成，那只有诸佛如来。菩萨也有修也有成就，但是不圆满，如来果地上才圆满、究竟圆满，就是修德与本性完全相应，圆满的相应。凡夫的如来藏，埋藏在妄想分别执著之中，不起作用了，不起性德本有的大用。实际上它还是起作用，什么作用？烦恼习气，它变质了，换句话讲变坏了，不是它原有正常的作用。
现在我们来看看，修成者为佛，佛的如来藏与本性相应的是什么样子？清凉大师讲：「诸佛有者，慈悲无边」，这称之为广，「故名为广」。「智慧无上，故称为大，生相已尽，故云生息。」我们就看这一段。於是我们明白了，我们平常总结佛陀教导我们的「真诚清净平等正觉慈悲」，修成的如来藏性，这与本性相应，不相违背。一切时一切处对一切人事物，用的是真心，真心就叫做「如来藏」。加个「身」，身有体的意思、有依的意思，十法界依正庄严依它而起的，这经上不是常讲「唯心所现，唯识所变」？如来藏身是性跟识和合之体，性识合起来讲就是如来藏身，如来藏身不是别的事情。我们要知道，一切众生应当要知道，九法界众生都应当知道，要明了。所以尽虚空遍法界佛刹微尘数的世界，一一世界佛刹微尘数的众生，依如来藏身为体，依如来藏身而起、而显现的，所以如来藏身有「唯心所现，唯识所变」的圆满的意义。
「慈悲无边」，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是什么意思？就是一般人讲的爱心。佛为什么不讲爱，要讲慈悲？世间人的爱是假的，不是真的，为什么说不是真的？他会变，今天相爱明天就不爱了，所以世间人这个爱，他的体、他所依是情识，是感情、是妄想分别执著，这个东西千变万化，怎么能靠得住？诸佛菩萨那个爱心，所依的是什么？如来藏身，是性德，是修德。如来藏身我们换句话大家就好懂，否则听到这个名词好像很玄，不可捉摸。我们换个名词讲你就懂了，就是修德跟性德。修德与性德相应，所以这个爱心是永恒不变的。你毁谤我，我还是爱你；你侮辱我，还是爱你；你陷害我、要我的命，我还是爱你，永恒不变。而且这个爱对一切众生来说是平等的，决定没有偏爱，没有我喜欢这个、讨厌那个，没有！可是在事相上，似乎又有偏爱，那什么原因？没有别的原因，是那个人能接受，另外一个人他不肯接受，那有什么法子？
譬如我们讲供养，平等供养，供养都一样多，这个人欢喜接受，好像他得到什么；那个人拒绝、不肯接受，或者是接受一部分又退回一部分，好像是布施供养不平等、不平均了。不是修布施供养的人不平等、不平均，接受的人不一样，是这么个道理。为什么他不肯接受？他对於佛法认识不清、理解不深，依旧有许多疑惑。好心对待他，他在那里疑惑、在那里打妄想，胡思乱想，「这个人为什么对我这么好？他有什么目的？他有什么企图？」愈想愈歪，与事实真相愈想愈远，愈想愈不是这么回事！这个过失是他自己造成的，与别人不相干。在这个世间，这一类的人不知道有多少！我们要明白、要懂得，最重要的是我们自己要反省：我自己是不是这样的人？我有没有诚意、有没有虚心来接受佛陀的教诲？这是最重要的！
我们今天在这个地方学习《华严》，到底什么人得利益？我随堂学习，我能不能得到真实利益？我能得多少利益？这一桩事情，大家与我不相干，关系在你自己。印光大师说得好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能得多少利益是在你自己的诚敬，你有没有诚敬？诚敬这两个字的意思深广无尽，它是性德。我们讲到最浅、讲到最低的水平是什么？佛在每部经上末后一句话，「信受奉行」，如果做不到这句话，你哪里来的诚敬？佛经上还有一句话佛常说的，跟这个意思是一样的，「受持读诵，为人演说」，佛在经上常讲的。受持读诵、为人演说就是信受奉行，这两句话合起来看，意思就清楚、就明白了，这就叫诚敬。所以诚敬不容易，哪一个人具足诚敬，这个人肯定成就；没有诚敬的心，这个人不会成就的，你对他也不必抱著很大的希望，古德常说：「希望愈大，失望愈大」。应当像诸佛如来对一切众生一样，以清净平等的慈悲来看待。要认识众生的根性，要给他方便，他这一生不能成就，诸佛如来来拉也拉不动。
为什么？经上常说「心、佛、众生，三无差别」，众生的业力太大，佛也无可奈何！必须要在三途六道受尽折磨，折磨是什么？把他的业习磨掉。诸位同修要晓得，你们不甘心、不情愿受折磨，你的业障怎能消得掉？我为什么感激韩馆长？你们从图书馆出来的同学都晓得，馆长常常折磨我，我被她折磨了三十年，我的那个妄想习气在她那里磨尽了，才有今天这么一点道心，有这么一点成就。我对於折磨我的人，我生感恩的心；这一点你们跟我不一样，你们对於折磨你的人生怨恨心，那麻烦大了，那是什么？罪上加罪。我们要仔细来观察，几个人受人折磨会感激那个人？说老实话，我这一生没见到过。几个人对老师的教诲能够百分之百的随顺、遵守？我也没有看到第二个。
往年我一个人在海外弘法很孤单，找一个研究讨论的同参道友都找不到。每一次回到台湾，我见到李老师，我都向他老人家劝请，请他多培养几个同学，我们好有伴。老师听了也很感动，我请求的次数多了，总有十几次，最后一次老师不耐烦了，告诉我：「不是我不教，你替我找学生。」这一句话说出，以后我再不敢讲了，为什么？我知道我找不到像我这样的学生。这个话以后就不提了，真找不到！以后在美国遇到黄念祖，我非常高兴，总有一个可以讨论、可以商量的人，他是梅光羲的外甥，是夏莲居的传人。夏老、梅老跟我们所修学的有关系，在世法里面讲，我们有血缘的关系。李炳南老居士是梅光羲的学生，我们称梅大师称师公，黄念祖是梅大师的外甥，也是梅大师的学生，他跟李老师应当是同辈分同学，但是年龄比李老师小很多。李老师大概大我三十多岁，黄老大概大我十几岁的样子，这我没有想到，我以为黄念祖老居士年龄应该比李老师还要大，没有想到他小那么多，我还能够遇到，还能够向他请教。
由此可知，真正善知识哪一个不想传法？找不到学生，学生不肯听话，心里面未尝不想学，魔障太重。我说这个话不好听，但是不是假话，什么魔障？五阴魔、烦恼魔，你承不承认？你的烦恼习气太重，你没有办法克服你的烦恼习气。烦恼习气里头最严重的是懈怠、懒散，这两个魔要了你的命，这个命就是法身慧命。懈怠、懒惰你提不起精神，不能够像古大德那样的好学，天天现行的是烦恼不是智慧。什么时候智慧现前？你看看如来藏性佛修成的是「智慧无上」，称之为大。我们今天自己要觉悟，我们今天什么是大，什么为大？烦恼习气无上，我们是这个大。佛所修的是白业、善业，我们所修的是黑业、恶业，你能知道吗？
第三个意思「生相已尽，故云生息」，生是什么？生灭，「生灭灭已，寂灭现前」，就是这个意思。这两句话我们在大乘经，像《楞严》、《华严》、《圆觉》、《法华》都看到，「生灭灭已，寂灭现前」，这是修行圆�