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我们今天在这边学习《华严经》，将来要发展成为一个大学，这个大学名称可以用华严。华严包括了全部的佛教，希望将来中国大小乘总共八个宗派，八个宗派就成立八个学院。这八个宗派没有包括小乘，所以小乘我们也可以建一个「阿含学院」，这九个学院了。除这个之外还有一个，要培养护法人才的，就是培养这些执事。所以将来希望能有十个学院，其中有一个学院专门培养各个寺院管理的人才；有专门学习教学的，有专门学习管理的，担任常住各个部门工作的，这就非常圆满的一个大学，都是神通。教学的方法各个不相同，总的来说就是宗门教下。宗门完全从悟入下手，你不开悟，不准你读经，也不准你听讲，是要悟后起修。没有开悟之前，在禅堂里面至多听听堂主讲一点开示、勉励的话，不讲经的，这是一个非常的教学方法。
但是教下就不一样，跟普通学校一样，有教科书，经典就是教科书。佛法的内容包括世出世间一切法，森罗万象，决定不是一个人一生当中能学得完的。就像一个大学一样，大学里面开了许许多多科系，每一个科系修学期间都是四年，你要念十个科系就是四十年，你要念一百个科系就四百年，你哪有那么长的时间？所以我看现代有一些人读两个科系，三个科系还有，再以上我们就看不到了。佛法也分科系，你看看分宗，宗是大分，所以每一个宗将来可以建立一个学院，每一个学院可以开很多学系。就以净土宗，这是最少的，也能开十几个学系；从经教上五经一论，这六个学系，除这个之外，还可以专门研究莲池大师的，也有人专门研究蕅益大师的，或者是专门研究印光大师的，都可以成为一个学系，每一个宗派都如是。华严那就更丰富，华严前面五位祖师，他们的思想、见解、智慧都了不起，都非常伟大；就《华严》本经来说，每一个单元都可以成为一个学系。清凉大师分判本经，信解行证是四大分，每一分里头有不少大的单元，都非常值得爱好的同学们深入去研究，深解义趣，然后把它落实到我们生活当中，落实到处事待人接物。总的纲领、总的原则就是一切大众平等对待、和睦相处，我们看到华藏世界。
今天我们的社会产生最严重的病态，不是小病，大病，要命的病！这个病是什么？冲突不和。你看看人与人的相争，族群与族群之相争，现在学校称为冲突，宗教与宗教的冲突，国家与国家的冲突，这还得了吗？我们读《华严》、看《华严》，《华严》是一片祥和，我们读了生无限的向往、仰慕之心。为什么人家这个社会那么祥和？人人有智慧，人人有德行，人人都知道互相尊重、互相敬爱、互相礼让、互助合作。我们为什么做不到？我们要向它学习，这里面有圆满的智慧启发我们，有精细的方法，无论是用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物上，都妙不可言，令人叹为观止！又何况到末后，还以善财童子五十三位善友表演给我们看。
所以我读《华严》之后，我就想到中国儒家有一部《四书》，《四书》是宋朝朱熹编的，朱熹跟佛法缘分也很深，我想他编《四书》的灵感，很可能是得自於《华严经》。为什么？它很像《华严经》。《华严经》有理论，《四书》有理论，《中庸》是讲道理的；《华严》有方法，《四书》里也有方法，《大学》是讲方法的；《华严》有表演，《四书》也有表演，《论语》是孔子表演，也就是说，怎样把理论、方法落实在自己生活上，孔夫子做到了。孔夫子一生所行的那个道理，没有离开《中庸》，我们佛法讲中道，儒家讲《中庸》。夫子一生表现出来的这个方法，没有离开《大学》，三纲八目。三纲就是明德、亲民、止於至善，实在讲就是佛家讲的三学：戒、定、慧。
你们想想看，明德是定学，亲民是慧学，止於至善是戒学。戒律是定慧的落实，儒家讲的八目。「知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能安，安而后能得」，这是讲功夫的造诣，然后再讲到这八目。八目是格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下，夫子做到了。这些就是佛法里面所说的，《华严经》上称「文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王」，释迦牟尼佛做给我们看。所以，孟子是贤人，做个榜样给我们看；夫子是圣人，做个榜样，两个人都表演，举这两个例子。所以他那个编辑跟《华严经》可以说是一模一样，所以我很怀疑是朱夫子从《华严经》上得到的灵感、得到的启示，编这一部《四书》，这是儒家的精华。《华严》是佛法的精华，《四书》是儒家的精华，不能不重视，不能不在这下功夫。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三八卷） 2002/3/9 澳洲净宗学会 档名：12…17…0638
诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈第九首：
【毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。】
这还是赞叹佛神变自在的德能，前面第八首讲的是「毛孔广容」，这一首讲的是「愿能普遍」。毗卢遮那是法身佛，是十方三世一切佛的理体，像现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。一般世人对於宇宙的观察，我们常常讲宇宙观跟人生观，对宇宙的看法、对人生的看法，把人生跟宇宙分开了，所以实际的这个真相很不容易明了。人生的问题、宇宙的问题，人生跟宇宙的问题，千万年来总是得不到一个妥善的解决，这个解决用现代的话来说，就是和平与冲突。《华严》确实是高明，释迦牟尼佛在这部经上告诉我们，宇宙跟人生是一不是二。《华严》讲四法界：理法界、事法界、理事法界、事事法界。讲三世间：器世间，我们今天讲的物质的世间，有情世间讲生命的世间，智正觉世间就是生命世间跟器世间的调和，融成一体，它是不能够分隔的。生命的世间离不开器世间，器是物质，我们这个肉身就是物质，物质里面它有精神，如果精神离开这个物质，这个物质是死的，这个物质就没有生命了。
这个现相我们知道，精神在佛法里面讲的是法性，法性在万法里面，所以万法都是有生命的。有情众生有生命，无情众生也有生命，花草树木有生命。不但花草树木有生命，微尘有生命，能现十方刹土，能现无量诸佛。微尘有生命，我们就晓得山河大地、泥土沙石统统都有生命，这话是真的。在中国过去典故里面，大家所熟悉的「生公说法，顽石点头」，石头它有灵性。我们在前面读到的「杂神类」说了二十九类，里面有山神、有水神、有地神；树神、草木之神那就不必说了，大家知道这个东西是生物。我们总以为石头哪里是生物？土地哪里是生物？水哪里是生物？水有水神，有河神、有江神、有海神。由此可知，整个宇宙是活生生的，活活泼泼的，不是死的。我们学《华严》的人懂得，它为什么会有生命？它有法性。佛说了，有情众生说它作佛性，无情的众生说它作法性，就是单纯物质这一边的说它作法性。我们现在区分，科学里的分类为动物、植物、矿物，在动物称为佛性，在植物跟矿物都称为法性。
但是佛里面讲的包括的范围，比现在科学家分类的还要广，因为佛的器世间把虚空、把所有一切的现象都包括在其中，云、雾、闪电、云层这些现象全都包括在其中，空有主空神；这些科学家讲动物、植物、矿物，还没有把虚空包括进去，还没有把虚空里面所有一切自然现象包括进去。《华严经》上有，《华严》的宇宙观充满了真善美慧，这个事情是真的吗？我们要相信如来的智慧，佛教导我们不妄语，《金刚经》上说的：「如来是实语者，真语者，如语者，不诳语者，不异语者。」我们对他要有信心，不能有疑惑。
有一位同学送我一部书，台湾翻译出版的《旷野的声音》，里面写的是澳洲的土著，他们许多概念、行为跟《华严经》讲的很类似。在他们心目当中，花草树木这些大地都有灵性，这个灵性就是我们讲的佛性跟法性。佛在经上讲，佛性跟法性是一个性，不是两个性。法性的总代名词就是『毗卢遮那佛』，「毗卢遮那佛」不是一个人，毗卢遮那是梵语，佛也是梵语，毗卢遮那的意思是遍一切处。诸位要晓得，遍一切处也就遍一切时，用现在的话来说，毗卢遮那这个名称，就是我们今天讲的时间与空间，时空里面所有一切都包括在其中。佛是什么意思？佛是觉悟的意思，时空以及时空里面所包含的一切万事万物都有觉性，佛是觉性。所以，毗卢遮那佛是宇宙、众生、万物的本体。宇宙、众生、万物从哪里来的？毗卢遮那所现。这一句的意思你要是不懂，下面你就没有法子理解。
『愿力周法界』，「周」者周遍，正报小的是毛孔，依报小的是微尘，小到微尘，大到虚空法界。这个愿力是不是我们今天讲我们要发个愿？不是的！这个愿力从哪里来的？法尔如是，自性本具。你听的时候，「这个我听不懂」，或者「这个我不相信」，那我们举个例子来说。现在我们面孔这个地方有点痒痒的，这个手马上给它搔一搔，这手为什么要去给它搔痒？手有没有这个愿力？它没有这个愿力，它怎么去帮它去搔这个痒？它什么时候发的愿？整个身是一体的，从毗卢遮那看，整个宇宙是一体的，整个宇宙是一个有机体！这一桩事在佛法里面唯独《华严》讲得究竟圆满，一般大乘经都没有讲得这么详细。所以尽虚空遍法界，一切众生与我是一体；既然是一体，众生有苦难需要帮助的时候，还得要人说吗？就像刚才的比喻，脸上有点痒，手去帮它搔痒，还要要求？还要去说？哪有这种道理！这个愿力是这个意思。
我们在因地上初发心修行，发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，到了成佛的时候要以行来践愿，这对凡夫讲的，对初学讲的，这是不了义，这是方便说。为什么？这个说法初学的人懂，毗卢遮那佛这个愿力，初学的人不懂。所以入华严境界之后，果然入华严世界，就是入毗卢遮那的境界。人观念不一样了，他看到宇宙一切众生是自己。说是自己，显示不出你的性德；性德是什么？性德是释迦牟尼佛四十九年所教的全体，如果从纲领上来讲就是圆满的戒定慧三学。诸位要记住，我讲的是圆满的戒定慧三学、究竟的戒定慧三学。世间人讲气质变了，不一样，他对於宇宙万物点点滴滴有真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、具足圆满智慧的爱心，肯定是这个样子。如果不是这个样子，没有入境界。入境界必定是这个样子，没有条件，没有理由，真的就是一体！花跟我一体，树跟我是一体，山河大地跟我是一体，云雾跟我是一体，日月星辰跟我是一体，确实是这个样子。你们想想看，哪里有什么冲突？人与人怎么会冲突？不可能！
冲突是什么？我这一体里头这一部分生病，这一�