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家杨雄著的《太玄》。杨雄是西汉末年倾向于古文经学的哲学家，也是当时
著名的文学家和语言学家。杨雄擅长辞赋和文字学，他主张辞赋的内容应具
有教育和劝导的作用，否则写作赋只能称作是“童子雕虫篆刻”的小技而已，
而那决非“壮夫”应做之事。杨雄的哲学著作有《法言》和《太玄》两部。
《太玄》的体裁模仿《易经》，杨雄把《太玄》看作是自己的精心杰作。当
时著名的古文经学家刘歆看了《太玄》后，曾对杨雄说：“空自苦！今学者
有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”意思
是告诉杨雄人们都不会去读《太玄》，《太玄》将来只好被当作废物去盖酱
罐。后来班固在《汉书·杨雄传》里也说，杨雄死后，他的《法言》很流行，
而《太玄》却很少有人去理会它。
当张衡研究《太玄》时，杨雄去世已将近一百年了。张衡费了很多功夫，
详细地分析和研究《太玄》，在精读过程中，他还写了《太玄经注解》并绘
制了《太玄图》。《太玄经注解》和《太玄图》是张衡研究《太玄》的成果，
其中也必然反映了张衡的一些哲学思想，可惜他们都没有留传下来，使我们
现在无从评论。
幸亏杨雄的《太玄》留传至今，从中我们还可以寻找到张衡所受的思想
影响的根源。侯外庐先生曾在《中国思想通史》中指出：“杨雄所谓‘玄’
与老子的 ‘道’同样，从玄妙莫测上而言，是超感觉的范畴，但同时又都是
规定着万物的发生、运动及其秩序的最高原动力。”《中国思想通史》根据
对《太玄》中各篇内容的分析，认为“杨雄的世界观是由唯物主义因素和唯
心主义因素所奇妙结合的二元论的体系”，更认为“杨雄的思想，一方面摄
取《周易》和《老子》的理论，并杂以阴阳家的神秘主义（历数），而铸成
其二元论的世界观”。
张衡在细心研读了《太玄》后，曾几次特地写信给好友崔瑗说：“以其
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（《太玄》）满泛，故时人不务此。”意思是说《太玄》内容太杂，所以当
时的人不肯费功夫去钻研它；“披读《太玄》，知子云（杨雄）特极阴阳之
数也，……非特传记之属，乃实与五经似。……竭已精思，以揆其义，更使
人难论阴阳之事。”在张衡的晚期作品《思玄赋》中，张衡也说道：“仰先
哲之玄训兮，虽弥高而弗违。”“结典芨而为■兮，殴儒墨以为禽；玩阴阳
之变化兮，咏雅颂之徽音。”“回志■来从玄谋，获我所求夫所思。”从以
上所引张衡的话中，我们可以看出，张衡在学术思想上企图融合儒、墨、道、
阴阳各家的学说，一同归纳到所谓的“玄训”或“玄谋”里。由此可见，杨
雄的哲学思想对张衡的影响是很深的。这种影响在张衡的重要天文学著作《灵
宪》中也有明显的反映。
张衡通过钻研《太玄》，也接触到了我国古代历史上的唯物论和无神论。
例如《太玄经·玄莹篇》里说：“夫作者贵其有循而体自然也，其所循也大，
则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。……故不攫所有，不强所无。譬诸
身，增则赘而割则亏。……其可损益欤？”关于这段话，《中国思想通史》
中解说道：“是知在杨雄看来，唯有从客观世界出发，世界观才有根据，才
可成为伟大的体系。”其次，“自然是独立于人类意识而存在的客观实在，
一切的学说，只有契合于自然的本质，才能成为真理，如果出于主观的歪曲，
即或 ‘攫’自然所本有，或‘强’自然所本无，而妄事增减，则非‘赘’即
‘亏’，皆是错误。这两点在基本的精神上，都是唯物主义世界观的命题。”
《太玄》里的这种唯物主义因素，启发了张衡去探求自然真理。
本来，在 《太玄》里面就涉及好多有关天文、历法和算术方面的知识，
这些都进一步启发了张衡研究自然科学的兴趣。杨雄在 《太玄》中所提出的
难盖天八事，是对盖天说错误思想的彻底批评，在社会上有很大影响。张衡
能够在后来成为两汉时代最重要的浑天家，杨雄对他的影响可能也起到了相
当大的作用。这使得张衡逐渐由文学创作转到对哲学的深入研究，转向对宇
宙现象的执着探索，而终于在天文历算等方面获得了巨大的成就。
除专心研读《太玄》，张衡对于墨家学术也极为重视。《墨子》书里保
存有我国古代劳动人民关于自然科学知识的珍贵资料。对于转向研究自然科
学的张衡，自然也就对《墨经》极感兴趣。我们曾引证张衡《思玄赋》：“结
典芨而为■兮，殴儒墨以为禽”，正表明他对于儒学和墨学是同等看待的，
要同样加以研究，多方面吸取养分，为他以后所从事的科学研究打下坚实的
基础。在东汉中叶儒家经典盛行的情况下，张衡把儒墨并提，这显然是政治
上的异议，学术上的争鸣，这在当时是极为罕见的。
张衡研究学问的态度是非常严肃认真的，对于大小问题，他都不轻易放
过，一定要弄个明白才肯罢手，并且有恒心，有毅力。崔瑗曾称赞他研究学
问的态度，象大江里的水一样，日夜奔流，片刻不停。这也是张衡能够在学
术上获得巨大成功的重要原因之一。
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四、天文学上的光辉成就
永初5年（公元111年），张衡34岁，他被安帝特征再度来到长安。这
一年，安帝下令要全国各地的地方官保举有学问和通达政教的人。汉安帝平
素常听人称道张衡精通天文、历法，于是特征他到京都，任命他为郎中。郎
中是汉朝尚书台的低级官员，任务是“主作文书起草”。担任郎中，使张衡
有机会阅读了许多平时难得见到的书籍。他利用官务余暇，进一步研究诸家
学术，充实自己的知识，不断提高学术水平。
安帝元初元年（公元114年），张衡升任做尚书侍郎。由于学识渊博，
次年（公元115年）又被调任做太史令。太史令是汉朝中央管理“天时、星、
历”的主任官员。它所属官员，有太史丞、明堂丞、灵台丞各一人，太史待
招和灵台待招各数十人，分掌历法、观测日月星辰、候望风雨气象、调理钟
律等事务。太史令管理的项目虽然很多，但主要项目是天文。担任太史令一
职为张衡进一步研究大文历算提供了更加方便的条件。
张衡担任太史令的时间先后达14年之久，在此期间，他精心地钻研天文
学，坚持不懈地观察日月星辰，努力探索它们的运行。他把研究的成果写成
了一本书——《灵宪》。
《灵宪》是我国第一部重要的天文学理论著作。在这部论述非常详尽明
了的著作里，张衡科学地、全面地阐述了天地的生成、结构、日月星辰的本
质和运动。下面主要从《灵宪》的科学内容入手，概括地介绍张衡天文学方
面的几项伟大成就。
张衡认为天地的生成是按照事物本身的客观规律发展形成的。他将天地
的生成分为三个阶段：第一阶段称作“溟■”，即早就存在的几何空间，“厥
中惟灵，厥外惟无”，整个空间一片沉寂，什么物质都没有。但是，存在着
宇宙万物变化发展的规律；有了这个基础，就能无中生有。这时首先产生的
是各种不同的物质性的气，互相混合在一起，不断地运转，浑沌不分，此为
第二阶段，称作“宠鸿”；又经过很长时间，这团元气清浊逐渐分开，天在
外面形成了，地在里面定下了。天地构合精气，生育出万物来。此为第三阶
段，称为“天元”。于是，在天上形成了各种天体，地上产生了万物。
张衡的天体演化思想在我国上古时代是具有代表性的，它在我国古代哲
学界有广泛的影响。这种天体演化思想最早在《易·系辞》中就有记载：“易
有太极，是生两仪，元气已分，天地设位，清浮升乎上，沉浊居乎下，阴阳
以之而变化，寒暑用此而相推。“《老子》一书对一体演化也有一段简略的
描述：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为
天下母。”《淮南子·天文训》中也有相似的阐述。张衡吸收了前人的先进
思想，在《灵宪》中更系统地阐述了这种天体演化思想。这种思想在当时有
重要的进步意义的。它从物质运动变化本身来说明宇宙的形成过程，这就否
定了盘古开天辟地的无稽之谈，也是对天不变道亦不变的反动天命论的有力
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批判。
张衡关于行星运动规律的认识也是十分卓越了。《灵宪》中说：“凡文
耀丽乎天，其动者七，日月五星是也。周旋右回，天道者贵顺也。近天则迟，
远天则速。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫于天也”。张衡认为，
各行星视运动的快慢不同，但有其共同规律可循。即视运动的快慢决定于该
天体离开地球的远近。这是一个普遍的规律。当时，日月五星的恒星周期已
经掌握得相当精密了，因此，张衡很清楚地知道日月五星与地球的距离各不
相同，按顺序排列应为月、水、金、日、火、木、土。月亮为27天多运行一
周，水星要近90天，太阳要一年，而运动最慢的土星则需要30年。由此可
以推想，众恒星的相对位置并非不变，只是它们距离遥远，难以发现它们在
移动而已。根据这一认识，张衡还将日月五星分为两类，运动快的称为月类，
属于阴性，离地近；运动得慢的称为日类，属于阳性，离地远。由此可见，
张衡当时对行星运动已有相当的科学认识，这在世界天文学发展史上应该是
一项值得称道的重要发现。
张衡在《灵宪》中清楚地说明了月亮本身并不发光，而是反射太阳光。
他说：“夫日譬犹火，月譬如水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所
照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。”他形象地把太阳的和
月亮比做火和水，火能发光，水能反光，并指出月光的产生是由于日光照射
的缘故，有时看不见月光，是因为太阳光被遮住了。他这种见解在当时是十
分新鲜和正确的。同时，张衡还进一步解释了日、月食发生的原因。他说：
“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星则星微，遇月则食。”
这段话的意思是：“望月”的时候，应该能看到满月，但是有时看不到，这
是因为日光被地球遮住的缘故。他把地影遮住的暗处叫做“暗虚”，月亮经
过“暗虚”便发生月食，精辟地阐述了月食的原理。至于“在星则星微”一
句，说是星星碰上“暗虚”就隐而不见�