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《 陆贾新语》
道基第一
传曰：〃天生万物；以地养之；圣人成之。〃功德参合；而道术生焉。
故曰：张日月；列星辰；序四时；调阴阳；布气治性；次置五行；春生夏长；秋收冬藏；阳生雷电；阴成霜雪；养育群生；一茂一亡；润之以风雨；曝之以日光；温之以节气；降之以殒霜；位之以众星；制之以斗衡；苞之以六合；罗之以纪纲；改之以灾变；告之以祯祥；动之以生杀；悟之以文章。
故在天者可见；在地者可量；在物者可纪；在人者可相。
故地封五岳；画四渎；规洿泽；通水泉；树物养类；苞植万根；暴形养精；以立群生；不违天时；不夺物性；不藏其情；不匿其诈。
故知天者仰观天文；知地者俯察地理。跂行喘息；蜎飞蠕动之类；水生陆行；根着叶长之属；为宁其心而安其性；盖天地相承；气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文；俯察地理；图画乾坤；以定人道；民始开悟；知有父子之亲；君臣之义；夫妇之别；长幼之序。于是百官立；王道乃生。
民人食肉饮血；衣皮毛；至于神农；以为行虫走兽；难以养民；乃求可食之物；尝百草之实；察酸苦之味；教人食五谷。
天下人民；野居穴处；未有室屋；则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材；筑作宫室；上栋下宇；以避风雨。
民知室居食谷；而未知功力。于是后稷乃列封疆；画畔界；以分土地之所宜；辟土殖谷；以用养民；种桑麻；致丝枲；以蔽形体。
当斯之时；四渎未通；洪水为害；禹乃决江疏河；通之四渎；致之于海；大小相引；高下相受；百川顺流；各归其所；然后人民得去高险；处平土。
川谷交错；风化未通；九州绝隔；未有舟车之用；以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮；因直为辕；驾马服牛；浮舟杖楫；以代人力。
铄金镂木；分苞烧殖；以备器械；于是民知轻重；好利恶难；避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪；县赏设罚；异是非；明好恶；检奸邪；消佚乱。
民知畏法；而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教；以正上下之仪；明父子之礼；君臣之义；使强不凌弱；众不暴寡；弃贪鄙之心；兴清洁之行。
礼义不行；纲纪不立；后世衰废；于是后圣乃定五经；明六艺；承天统地；穷事察微；原情立本；以绪人伦；宗诸天地；纂修篇章；垂诸来世；被诸鸟兽；以匡衰乱；天人合策；原道悉备；智者达其心；百工穷其巧；乃调之以管弦丝竹之音；设钟鼓歌舞之乐；以节奢侈；正风俗；通文雅。
后世淫邪；增之以郑。卫之音；民弃本趋末；技巧横出；用意各殊；则加雕文刻镂；傅致胶漆丹青。玄黄琦玮之色；以穷耳目之好；极工匠之巧。
夫驴骡骆驼；犀象玳瑁；琥珀珊瑚；翠羽珠玉；山生水藏；择地而居；洁清明朗；润泽而濡；磨而不磷；涅而不淄；天气所生；神灵所治；幽闲清净；与神浮沈；莫不效力为用；尽情为器。故曰；圣人成之。所以能统物通变；治情性；显仁义也。
夫人者；宽博浩大；恢廓密微；附远宁近；怀来万邦。故圣人怀仁仗义；分明纤微；忖度天地；危而不倾；佚而不乱者；仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦；修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不着；无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母；光耀于天地；伯夷。叔齐饿于首阳；功美垂于万代；太公自布衣升三公之位；累世享千乘之爵；知伯仗威任力；兼三晋而亡。
是以君子握道而治；据德而行；席仁而坐；杖义而强；虚无寂寞；通动无量。故制事因短；而动益长；以圆制规；以矩立方。圣人王世；贤者建功；汤举伊尹；周任吕望；行合天地；德配阴阳；承天诛恶；克暴除殃；将气养物；明□设光；耳听八极；目睹四方；忠进谗退；直立邪亡；道行奸止；不得两张；□□本理；杜渐消萌。
夫谋事不并仁义者后必败；殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺；工正曲以准绳。德盛者威广；力盛者骄众。齐桓公尚德以霸；秦二世尚刑而亡。
故虐行则怨积；德布则功兴；百姓以德附；骨肉以仁亲；夫妇以义合；朋友以义信；君臣以义序；百官以义承；曾。闵以仁成大孝；伯姬以义建至贞；守国者以仁坚固；佐君者以义不倾；君以仁治；臣以义平；乡党以仁恂恂；朝廷以义便便；美女以贞显其行；烈士以义彰其名；阳气以仁生；阴节以义降；鹿鸣以仁求其群；关雎以义鸣其雄；春秋以仁义贬绝；诗以仁义存亡；干。坤以仁和合；八卦以义相承；书以仁叙九族；君臣以义制忠；礼以仁尽节；乐以礼升降。
仁者道之纪；义者圣之学。学之者明；失之者昏；背之者亡。陈力就列；以义建功；师旅行阵；德仁为固；仗义而强；调气养性；仁者寿长；美才次德；义者行方。君子以义相褒；小人以利相欺；愚者以力相乱；贤者以义相治。谷梁传曰：〃仁者以治亲；义者以利尊。万世不乱；仁义之所治也。〃
术事第二
善言古者合之于今；能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功；而思之于身；下列桀。纣之败；而戒之于己；则德可以配日月；行可以合神灵；登高及远；达幽洞冥；听之无声；视之无形；世人莫睹其兆；莫知其情；校修五经之本末；道德之真伪；既□其意；而不见其人。
世俗以为自古而传之者为重；以今之作者为轻；淡于所见；甘于所闻；惑于外貌；失于中情。圣人不贵寡；而世人贱众；五谷养性；而弃之于地；珠玉无用；而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身；故舜弃黄金于崭岩之山；捐珠玉于五湖之渊；将以杜■邪之欲；绝琦玮之情。
道近不必出于久远；取其致要而有成。春秋上不及五帝；下不至三王；述齐桓。晋文之小善；鲁之十二公；至今之为政；足以知成败之效；何必于三王？故古人之所行者；亦与今世同。立事者不离道德；调弦者不失宫商；天道调四时；人道治五常；周公与尧。舜合符瑞；二世与桀。纣同祸殃。
文王生于东夷；大禹出于西羌；世殊而地绝；法合而度同。故圣贤与道合；愚者与祸同；怀德者应以福；挟恶者报以凶；德薄者位危；去道者身亡；万世不易法；古今同纪纲。
故良马非独骐骥；利剑非惟干将；美女非独西施；忠臣非独吕望。今有马而无王良之御；有剑而无砥砺之功；有女而无芳泽之饰；有士而不遭文王；道术蓄积而不舒；美玉韫■而深藏。故怀道者须世；抱朴者待工；道为智者设；马为御者良；贤为圣者用；辩为智者通；书为晓者传；事为见者明。故制事者因其则；服药者因其良。书不必起仲尼之门；药不必出扁鹊之方；合之者善；可以为法；因世而权行。
故性藏于人；则气达于天；纤微浩大；下学上达；事以类相从；声以音相应；道唱而德和；仁立而义兴；王者行之于朝廷；疋夫行之于田；治末者调其本；端其影者正其形；养其根者则枝叶茂；志气调者即道冲。故求远者不可失于近；治影者不可忘其容；上明而下清；君圣而臣忠。或图远而失近；或道塞而路穷。季孙贪颛臾之地；而变起萧墙之内。夫进取者不可不顾难；谋事者不可不尽忠；故刑立则德散；佞用则忠亡。诗云：〃式讹尔心；以蓄万邦。〃言一心化天下；而□□国治；此之谓也。
辅政第三
夫居高者自处不可以不安；履危者任杖不可以不固。自处不安则坠；任杖不固则仆。是以圣人居高处上；则以仁义为巢；乘危履倾；则以圣贤为杖；故高而不坠；危而不仆。
昔者；尧以仁义为巢；舜以稷。契为杖；故高而益安；动而益固。处宴安之台；承克让之涂；德配天地；光被八极；功垂于无穷；名传于不朽；盖自处得其巢；任杖得其人也。秦以刑罚为巢；故有覆巢破卵之患；以李斯。赵高为杖；故有顿仆跌伤之祸；何者？所任者非也。故杖圣者帝；杖贤者王；杖仁者霸；杖义者强；杖谗者灭；杖贼者亡。
故怀刚者久而缺；持柔者久而长；躁疾者为厥速；迟重者为常存；尚勇者为悔近；温厚者行宽舒；怀急促者必有所亏；柔懦者制刚强；小慧者不可以御大；小辨者不可以说众；商贾巧为贩卖之利；而屈为贞良；邪臣好为诈伪；自媚饰非；而不能为公方；藏其端巧；逃其事功。
故智者之所短；不如愚者之所长。文公种米；曾子驾羊。相士不熟；信邪失方。察察者有所不见；恢恢者何所不容。朴质者近忠；便巧者近亡。
君子远荧荧之色；放铮铮之声；绝恬美之味；疏嗌呕之情。天道以大制小；以重颠轻。以小治大；乱度干贞。谗夫似贤；美言似信；听之者惑；观之者冥。故苏秦尊于诸侯；商鞅显于西秦。世无贤智之君；孰能别其形。故尧放驩兜；仲尼诛少正卯；甘言之所嘉；靡不为之倾；惟尧知其实；仲尼见其情。故干圣王者诛；遏贤君者刑；遭凡王者贵；触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁；齐有九合之名；而鲁有干时之耻。夫据千乘之国；而信谗佞之计；未有不亡者也。故诗云：〃谗人罔极；交乱四国。〃众邪合心；以倾一君；国危民失；不亦宜乎！
无为第四
道莫大于无为；行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也；弹五弦之琴；歌南风之诗；寂若无治国之意；漠若无忧天下之心；然而天下大治。周公制作礼乐；郊天地；望山川；师旅不设；刑格法悬；而四海之内；奉供来臻；越裳之君；重译来朝。故无为者乃有为也。
秦始皇设刑罚；为车裂之诛；以歛奸邪；筑长城于戎境；以备胡。越；征大吞小；威震天下；将帅横行；以服外国；蒙恬讨乱于外；李斯治法于内；事逾烦天下逾乱；法逾滋而天下逾炽；兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也；然失之者；乃举措太众。刑罚太极故也。
是以君子尚宽舒以其身；行身中和以致疏远；民畏其威而从其化；怀其德而归其境；美其治而不敢违其政。民不罚而畏；不赏而劝；渐渍于道德；而被服于中和之所致也。
夫法令所以诛暴也；故曾。闵之孝；夷。齐之廉；此宁畏法教而为之者哉？故尧。舜之民；可比屋而封；桀。纣之民；可比屋而诛；何者？化使其然也。故近河之地湿；而近山之木长者；以类相及也。高山出云；丘阜生气；四渎东流；百川无西行者；小象大而少从多也。
夫王者之都；南面之君；乃百姓之所取法则者也；举措动作；不可以失法度。昔者；周襄王不能事后母；出居于郑；而下多叛其亲。秦始皇骄奢靡丽；好作高台榭；广宫室；则天下豪富制屋宅者；莫不仿之；设房闼；备厩库；缮雕琢刻画之好；博玄黄琦玮之色；以乱制度。齐桓公好妇人之色；妻姑姊妹；而国中多淫于骨肉。楚平王奢侈纵恣；不能制下；检民以德；增驾百马而行；欲令天下人饶财富利；明不可及；于是楚国逾奢；君臣无别。故上之化下；犹风之靡草也。王者尚武于朝；则农夫缮甲兵于田。故君子之御下也；民奢应之以俭；骄淫者统之以理；未有上仁而下贼；让行而争路者也。故孔子曰：〃移风易俗。〃岂家令人视之哉？亦取之于身而已矣。
辨惑第五
夫举事者或为善而不称善；或不善而称善者；何？视之者谬而论之者误也。故行或合于世；言或顺于耳；斯乃阿上之意；从上之旨；操直而乖方；怀曲而合邪；因其刚柔之势；为作纵横之术；故无忤逆之言；无不合之义者。
昔哀公问于有若曰：〃年饥；用不足；如之何？〃有若对曰：〃盍彻乎？〃盖损上而归之于下；则忤于耳而不合于意；遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合于世也。有若岂不知阿哀公之意；为益国之义哉？夫君子直道而行；知必屈辱而不避也。故行不敢苟合；言不为苟容；虽无功于世；而名足称也；虽言不用于国家；而举措之言可法也。
故殊于世俗；则身孤于士众。夫邪曲之相衔；枉桡之相错；正直故不得容其间。谄佞之相扶；谗口之相誉；无高而不可上；无深而不可往者何？以党辈众多；而辞语谐合。
夫众口