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夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮享富贵而暮年
无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。
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收养亲戚当虑后患
人之姑、姨、姊、妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可
不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥
寒而死，或称其人有遗下囊箧之物。官中受其牒，必为追证，不免有扰。须
于生前令白之于众，质之于官，称身外无馀物，则免他患。大抵要为高义之
事，须令无后患。
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分给财产务均平
父、祖高年，怠于管干，多将财产均给子孙。若父、祖出于公心，初无
偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。若父、
祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等
子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父、
祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端！若父、祖缘其子孙内有不肖之人，
虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。若均
给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽，窥觑他房，从
而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之
子孙或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数人皆受其害，至于破家者有
之。国家法令百端，终不能禁；父、祖智谋百端，终不能防。欲保延家祚者，
览他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑以为长久之计耶？
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遗嘱公平维后患
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍
妻黠妾，因于后妻爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，
不可胜数，皆所以兴讼破家也。
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遗嘱之文宜预为
父、祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不
决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者多
矣。况有神识昏乱者乎！
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置义庄不若置义学
置义庄以济贫族，族久必众，不惟所得渐微，不肖子弟得之不以济饥寒。
或为一醉之适，或为一掷之娱……致有以其合得券历预质于人，而所得不其
半者，此为何益？若其所得之多，饱食终日，无所用心，扰暴乡曲，紊烦官
司而已。不若以其田置义学及依寺院置度僧出，能为儒者择师训之，既为之
食，且有以周其乏。质不美者，无田可养，无业可守，则度以为僧。非惟不
至失所狼狈，辱其先德，亦不至生事扰人，紊烦官司也。
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卷之中处己
人之智识有高下
人之智识固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远，无不尽
见；下之视高，如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语；若相去远甚，
不如勿告，徒费口颊尔。譬如弈棋，若高低止较三五著，尚可对弈，国手与
未识筹局之人对弈，果何如哉？
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处富贵不宜骄傲
富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲！若本自贫窭，身致富厚，本自寒
素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资
而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄
傲乡曲，不亦羞而可怜哉！
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礼不可因人轻重
世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱设为高下等级。
见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至
视贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，
彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然也。
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穷达自两途
操履与升沉自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困
厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官不复小人矣。盖操履自是
吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，
遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者，皆自有一定
之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事。
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世事更变皆天理
世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足
虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论
久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势！世人
无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。
同居及同乡人最多此患。若知事无定势，则自虑之不暇，何暇妒人笑人哉！
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人生劳逸常相若
应高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮
享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意，却
于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年
宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造
物乘除之理类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人
中间有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即享富贵至终身，
盖不知此理，而又非理计较，欲其子孙自少小安然享大富贵，尤其蔽惑也，
终于人力不能胜天。
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贫富定分任自然
富贵自有定分。造物者既设为一定之分，又设为不测之机，役使天下之
人朝夕奔趋，老死而不觉。不如是，则人生天地间全然无事，而造化之术穷
矣。然奔趋而得者不过一二，奔趋而不得者盖千万人。世人终以一二者之故，
至于劳心费力，老死无成者多矣。不知他人奔趋而得亦其定分中所有者。若
定分中所有，虽不奔趋，迟以岁月，亦终必得。故世有高见远识超出造化机
关之外，任其自去自来者，其胸中平夷，无忧喜，无怨尤。所谓奔趋及相倾
之事，未尝萌于意间，则亦何争之有！前辈谓：“死生贫富，生来注定；君
子赢得为君子，小人枉了为小人。”此言甚切，人自不知耳！
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忧患顺受则少安
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不
平。自幼至少，至壮，至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之
人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其
所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而
顺受之，则可少安。
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谋事难成则永久
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。
然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微
机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。
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性有所偏在救失
人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补
之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》
言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、
立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后
世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不
自觉，须询之他人乃知。
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人行有长短
人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，
则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。
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人不可怀慢伪妒疑之心
处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德
君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求
于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪
心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再
三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人
之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损
于人，祗厚怨耳！疑心之人，人之出言未尝有心，而反复思绎曰：“此讥我
何事？此笑我何事？”……则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑若不闻焉，
此岂不省事！
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人贵忠信笃敬
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而
益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期
约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言
辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然“敬”
之一事于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不
能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
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厚于责己而薄于责人
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以
责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人
以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有
人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦
非有容德者，只益贻怨于人耳！
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处事当无愧心
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知
人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽
不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知
之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。 《诗》曰：“神之格
思，不可度思，矧可射思。”释者以谓