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欲，以致破家可也。
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祖父母多爱长孙
父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙多极其爱。此理亦不可晓，岂亦
由爱少子而迁及之耶？
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舅姑当奉承
凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠
婢者亦然。此固父之昵于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。
凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然
为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅姑终于不察，则为子为
妇无可奈何，加敬之外，任之而已。
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同居贵怀公心
兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己
稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，
遂启争端，破荡家产。驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆
取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十文，亦必均
平，则亦何争之有！
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同居长幼贵和
兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而
成私。薄书出入不令幼者预知。幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至
公，幼者不能承顺，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总持大纲，
幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。
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兄弟贫富不齐
兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲；贫者不生自勉
之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知
自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有！
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分析财产贵公当
朝廷立法，于分析一事非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典卖契
中称“系妻财置到”，或诡名置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒，
不因父祖资产自能奋立，营置财业。或虽有祖宗财产，不因于众，别自殖立
私产，其同宗之人必求分析。至于经县、经州、经所在官府累十数年，各至
破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊！
果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，
妨废家务，及资备裹粮，资绝证佐，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒费耶！贫者
亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之！况实彼之私
财，而吾欲受之，宁不自愧！苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。
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同居不必私藏金宝
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深
藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，
所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也，况百千又有息焉！用以典质营
运，三年而其息一倍，则所谓百千者我已取之，其分与者皆其息也，况又三
年再倍。……不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也！余见世
人有将私财假于众，使之营家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵
绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，
终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻亲之家置产，
为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。
凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
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分业不必计较
兄弟同居，甲者富厚，常虑为乙所扰。十数年间，或甲破坏，而乙乃增
进；或甲亡而其子不能自立，乙反为甲所扰者有矣。兄弟分析，有幸应分人
典卖，而己欲执赎，则将所分田产丘丘段段平分，或以两旁分与应分人，而
己分处中，往往应分人未卖而己分先卖，反为应分人执邻取赎者多矣。有诸
父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者分后独昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄
弟之人不愿作诸子均分而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者；有以兄弟累众而
己累独少，力求分析而分后浸微，反不若累众之人昌盛如故者；有以分析不
平，屡经官求再分，而分到财产随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者。世
人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。
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兄弟贵相爱
兄弟义居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其
心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而
交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早
有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？
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众事宜各尽心
兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰
于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾，
勤扫洒者已不能平，况不之顾者又纵其小儿婢仆，常常狼籍，且不容他人禁
止，则怒詈失欢多起于此。
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同居相处贵爱
同居之人，有不贤者非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一
是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无
可奈何处之。
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友爱弟侄
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一
等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，
亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父
母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制
礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，
欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇
雠矣。
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和兄弟教子善
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不
礼于伯父、叔父者，殊不知已之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。
我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，
则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子
之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
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背后之言不可听
凡人之家有子弟及妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人
之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传
递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从
而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离
间其所亲。
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同居不可相讥议
同居之人或相往来，须扬声曳履使人知之，不可默造。虑其适议及我，
则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之
言语。此生事兴争之端，岂可久与同居！然人之居处，不可谓僻静无人，而
辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓：“墙壁有耳。”又曰：“日不可说人，
夜不可说鬼。”
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妇女之言寡恩义
人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同辈。盖妇女所见不广不远，不公
不平。又其所谓舅姑、伯叔、妯娌皆假合，强为之称呼，非自然天属。故轻
于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。
于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，
有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾
者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者；……其事多端，不
可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱常不失欢，
私救其所急，私周其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，
而重爱其兄弟。至于当分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者，盖由
见识高远之人不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
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婢仆之言多间斗
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之间斗。婢妾愚贱，尤无见识，以言
他人之短失为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进。
若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深仇，为婢
妾者方洋洋得志。非特婢妾为然，奴隶亦多如此。若主翁听信，则房族、亲
戚、故旧皆大失欢，而善良之仆佃，皆翻致诛责矣。
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亲戚不宜频假贷
房族、亲戚、邻居，其贫者才有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计
钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服、器用，既为损污，又因以质
钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行行常自若，且语人
曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。
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亲旧贫者随力周济
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所
索。索之既频，而负偿“冤主”反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索，则姑
已之。”方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之！”故索亦
不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有
肯偿之意，亦由何得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借
之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不
以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨财
主。”不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨
于我。
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子孙常宜关防
子孙有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之
耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵