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估而补偿之。出产之家必大窘乏，所得零微随即耗散，向之所拟以办其事者
不复办矣。而往还取索，夫力之费又居其中。彼富家方自窃喜，以为善谋，
不知天道好还，有及其身而获报者，有不在其身而在其子孙者，富家多不之
悟，岂不迷哉！
… 98…
假贷取息贵得中
假贷钱谷，责令还息，正是贫富相资不可阙者。汉时有钱一千贯者，比
千户侯，谓其一岁可得息钱二百千，比之今时未及二分。今若以中制论之，
质库月息自二分至四分，贷钱月息自三分至五分。贷谷以一熟论，自三分至
五分，取之亦不为虐，还者亦可无词。而典质之家至有月息什而取一者，江
西有借钱约一年偿还而作合子立约者，谓借一贯文约还两贯文。衢之开化借
一秤禾而取两秤。浙西上户借一石米而收一石八斗，皆不仁之甚。然父祖以
是而取于人，子孙亦复以是而偿于人，所谓天道好还，于此可见。
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兼并用术非悠久计
兼并之家见有产之家子弟昏愚不肖，及有缓急，多是将钱强以借与。或
始借之时设酒食以媚悦其意，或既借之后历数年不索取。待其息多，又设酒
食招诱，使之结转并息为本，别更生息，又诱勒其将田产折还。法禁虽严，
多是幸免，惟天网不漏。谚云“富儿更替做”，盖谓迭相酬报也。
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钱谷不可多借人
有轻于举债者，不可借与，必是无籍之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，
少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还。
宁以所还之资为争讼之费者多矣。
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债不可轻举
凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿也。不知今日无宽余，他日
何为而有宽余。譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办。若欲以今日之路
使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余而挪积在后者，
无不破家也。切宜鉴此。
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赋税宜预办
凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，却将赢余分给日用。岁入
或薄，只得省用，不可侵支输纳之资。临时为官中所迫，则举债认息，或托
揽户兑纳而高价算还，是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭自是贤德，又是美称，
切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患矣。
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赋税早纳为上
纳税虽有省限，须先纳为安。如纳苗米，若不趁晴早纳，必欲拖后，或
值雨雪连日，将如之何？然州郡多有不体量民事，如纳秋米，初时既要干圆，
加量又重。后来纵纳湿恶，加量又轻，又后来则折为低价。如纳税绢，初时
必欲至厚实者，后来见纳数之少，则放行轻疏，又后来则折为低价。人户及
揽子多是较量前后轻重，不肯搀先送纳，致被县道追扰。惟乡曲贤者自求省
事，不以毫末之较遂愆期也。
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造桥修路宜助财力
乡人有纠率钱物以造桥、修路及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财
不见获福而不为。且如造路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞及乘舆马过桥
渡而不至惴惴者，皆所获之福也。
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营运先存心近厚
人之经营财利偶获厚息，以致富盛者，必其命运亨通，造物者阴赐致此。
其间有见他人获息之多，致富之速，则欲以人事强夺天理。如贩米而加以水，
卖盐而杂以灰，卖漆而和以油，卖药而易以他物……如此等类不胜其多。目
下多得赢余，其心便自欣然，而不知造物者随即以他事取去，终于贫乏。况
又因假坏真以亏本者多矣，所谓人不胜天。大抵转贩经营，须是先存心地，
凡物货必真，又须敬惜。如欲以此奉神明，又须不敢贪求厚利，任天理如何，
虽目下所得之薄，必无后患。至于买扑坊场之人尤当如此，造酒必极醇厚清
洁，则私酤之家自然难售。其间或有私酝，必审止绝之术，不可挟此打破人
家朝夕存念，止欲趁办官课，养育孥累，不可妄求厚积及计会司案，拖赖官
钱。若命运亨通则自能富厚，不然，亦不致破荡。请以应开坊之人观之。
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起造宜以渐经营
起造屋宇，最人家至难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事犹多不悉，
况未更事，其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋，匠者惟恐主
人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以办，锐意为之。
匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举
债鬻产。匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经
营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高，
或筑墙穿池，逐年为之，期以十余年而后成。次议规模之高广，材木之若干，
细至椽、桷、篱、壁、竹、木之属，必籍其数，逐年买取，随即斫削，期以
十余年而毕备。次议瓦石之多少，皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费亦不
取办于仓卒，故屋成而家富自若也。
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附录一
袁采自序
近世老师宿儒多以其言集为“语录”，传示学者，盖欲以所自得者，与
天下共之也。然皆议论精微，学者所造未至，虽勤诵深思犹不开悟，况中人
以下乎！至于小说、诗话之流，特贤于己，非有裨于名教。亦有作为家训戒
示子孙，或不该详，传焉未广。采朴鄙，好论世俗事，而性多忘，人有能诵
其前言而己或不记忆。续以所言私笔之，久而成编。假而录之者颇多，不能
遍应，乃锓木以传。昔子思论中庸之道，其始也，夫妇之愚皆可与知，夫妇
之不肖皆可能行。极其至妙，则虽圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若
以“察乎天地”者而语诸人，前辈之语录固已连篇累牍。姑以夫妇之所与知
能行者语诸世俗，使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间。人或好恶不同，
互是迭非，必有一二契其心者，庶几息争省刑，欲还醇厚。圣人复起，不吾
废也。初，余目是书为 《俗训》，府判同舍刘公更曰《世范》，似过其实。
三请易之，不听，遂强从其所云。
绍熙改元长至三衢梧坡袁采书于徽州婺源琴堂。
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《袁氏世范》序
思所以为善，又思所以使人为善者，君子之用心也。三衢袁公君载，德
足而行成，学博而文富。以论思献纳之姿，屈试一邑学道。爱人之政，“武
城弦歌”不是过矣。一日出所为书若干卷示镇曰：“是可以厚人伦而美习俗，
吾将版行于兹邑，子其为我是正而为之序！”镇熟读详味者数月，一曰“睦
亲”，二曰“处己”，三曰“治家”，皆数十条目。其言则精确而详尽，其
意则敦厚而委曲，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为善良，而有士君子
之行矣。然是书也，岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，
垂诸后世可也。噫！公为一邑而切切，焉欲以为己者！为人如此，则他日致
君泽民，其思所以兼善天下之心，盖可知矣。镇于公为太学同舍生，今又蒙
赖于桑梓。荷意不鄙，乃敢冠以螅c之文，而欲目是书曰 《世范》可乎？君
载讳采。淳熙戊戌中元日，承议郎新权通判隆兴军府事刘镇序。
同年郑公景元贻书谓余曰：“昔温国公尝有意于是，止以《家范》名其
书，不曰：“世”也。若欲为一世之范模，则有箕子之书。在今，恐名之者
未必人不以为谄，而受之者或以为僭，宜从其旧目。”此真确论，正契余心，
敢不敬从，且刊其言于左，使见之者知其不为府判刘公之云云而私变其说也。
采谨书。
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重刻 《袁氏世范》序
苏老泉《族谱亭记》，义主于，“积之有本末，施之有次第。”顾通篇
专举乡之望人以为戒，其词隐，其旨远，读之者或未能得其微意之所存焉。
若兹 《世范》一书，则凡以“睦亲”、以“处己”、以、治家”者，靡不明
白切要，使人易知易从。“俗训”云乎哉，即以达之四海，垂之后世无不可
已。吴门袁子又恺，新修家谱于汝南，文献蒐罗大备矣，近获陶斋、谢湖两
先生珍藏《世范》，附梓于后，正如夏鼎商彝，灿陈几席，令人不作三代以
下想。微特袁氏所当世宝，抑亦举世有心人亟奉为典型者也。此书曾刊于陶
南村《说郛》、钟瑞先《唐宋丛书》中，类多讹缺。今属宋雕善本，雠校精
审。沈晦数百年乃得又恺重登梨枣，顿还旧观，是诚作者之厚幸也夫！
乾隆五十三年戊申立冬日震泽杨复吉撰。
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跋 （一）
有明正德庚辰六月朔，偶得《世范》三卷。其目曰“睦亲”、“处己”、
“治家”，皆吾人日用常行之道，实万世之范也。读其“自序”，以为过实，
谦德之盛如此，吾家其世宝之。袁表识。
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跋 （二）
《袁氏世范》，马端临《书考》定为一卷，此本次列三卷，后附《诗鉴》
一集，且刻画精工，信为善本，岂《书考》有所误耶？观书中皆修齐切要之
言，诚余家所当“世范”者也。是宜珍藏之。正德庚辰六月八日，袁褧书。
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跋 （三）
宋三衢袁君采著《袁氏世范》，见《唐宋丛书》及《眉公秘笈》，陈榕
门先生复采入《训俗遗规，然皆非足本。乙巳春，予于书肆检阅旧编，得此
宋本书，分三卷，后附方景明《诗鉴》一卷。有予从祖陶斋公、谢湖公二跋，
称其校刻精善，洵为世宝。是吾家故物也，楚弓楚得，若有冥贻。谨读数过，
其言约而赅，淡而旨，殆昌黎所谓“其为道易明而其为教易行”者耶！予方
刻载家谱，鲍丈以文见而赏之，复梓入丛书，附 《颜氏家训》后，以广其传。
是作书者幸甚，而予之购得此书亦幸甚。乾隆庚戌孟冬，古吴袁廷梼跋。
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附录二
集事诗鉴 《原著附录》
子之于父当鉴顾恺
顾恺每得父书，常扫几筵，舒书于上，拜跪读之。每句应喏毕，复再拜。
若父有疾耗之问，即临书垂泣，语声哽咽。恺之为子也，得父书而敬孝，爱
孝之心两存。使恺承颜�