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关于第三点中的距离感，庄子是用阳子居的故事来诠释的。阳子居往南到沛地，正巧老子到秦地闲游。阳子居原本估计二人将在沛地的郊野相遇，可到了梁城方才见上面。老子仰天长叹道：〃当初我把你看做是可以教诲的人，如今看来，你是不可受教的。〃阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，跪着上前道：〃刚才弟子正想请教先生，赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢贸然启齿；如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。〃老子说：〃你仰头张目傲慢跋扈，还能够跟谁相处？过于洁白使人总觉得自己有什么污垢，德行高尚使人总觉得自己有什么不足之处。〃阳子居听了脸色大变，羞惭不安：〃弟子由衷地接受先生的教导。〃阳子居刚来旅店的时候，男主人亲自为他安排坐席，女主人拿着毛巾梳子亲自侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也都远离火边。而等到他离开旅店的时候，众人已经可以跟他无拘无束争席而坐了。
可见，人不能过于洁白，太洁白就不真实了，就成了一种苛刻。阳子居一开始过于要求清白，过分到接近洁癖，所以人们都不敢靠近他，因为他不真实，让人感觉陌生，而陌生感最后会产生距离。到了后来，他接受老子教诲后，〃入乡随俗〃，大家也就接近他了。
第二十八讲 取舍有道，内心安详 《庄子o杂篇o让王》解读
〃让王〃，就是禅让王位。历史上的让位无非两个原因，一是年老体弱、心有余而力不足；二是慧眼识英才，从百姓的利益出发，把国家让给更有水平的人。这其中，庄子给我们讲述了〃八不要〃和〃六要〃。这〃八不要〃、〃六要〃是关乎荣华富贵的抉择，是关乎人生的抉择。
第67节：取舍有道，内心安详（1）
倘若接受政权会妨碍自己的生命，坚决不要，这是〃一不要〃。当初尧要把天下交给许由治理，许由不答应；尧又找到子州支父，子州支父摇头道：〃您让我做天子，倒是可以，等我有空再说吧。现在我患了很顽固的重病，我正准备要好好治治病呢，没有空替你治理天下。〃类似情况在舜身上也发生过。
从物质上分析，没有比天下大权更为重要的东西了，但从子州支父的角度出发却并非如此，他的当务之急是治病，如果连命都没了，掌管天下大权又有什么用呢？所以他选择放弃。
再后来，舜想把天下交给善卷治理，善卷听后，慢悠悠地说道：〃你不知道吗？每当我闭上双眼，身边的一切都安静下来了。我感觉自己站在混沌的天地宇宙之间，冬天穿着皮毛，夏天穿着细布，春天耕种土地，秋天收割庄稼。慢慢地，天边的太阳出来了，我就去劳动了；慢慢地，太阳下山了，我就回家休息了。我逍遥自在地住在小木房里，我站在田地之间抬头看星空，头顶一片灿烂，我的心情可谓悠然自得。而现在，我睁开眼就看到忧心忡忡的你，我有什么兴趣要去治理天下啊！实在可悲啊，你根本不了解我。对你这样的人，我最反感了！〃后来善卷钻进了深山老林，没人知道他的下落。
舜又想把天下交给另一个朋友石户之农，结果石户之农看着风尘仆仆的舜，推辞道：〃大王为天下百姓办事，可谓尽心尽力，真是个勤苦劳累的人！但您这样劳碌还是白忙、瞎忙。〃说完，背的背，扛的扛，带着妻子儿女逃到海上的荒岛去了，再没有回来过。
舜的屡次让贤，无非是想找个能管理国家的人用他的话来说，只有忘却天下而无所作为的人，方可以担当统治天下的重任。但舜万万没想到，他的行为对那些皈依自然的隐士来说是一种惊扰，一旦他们接受了王位就像鸟被关到了笼子里。天地原来很大，心很宽，现在却被缩小了天地你的内心被人禁锢住，你愿意吗？很多时候，我们对人生已经有了很好的计划安排，只要按部就班就能好好生活、享受，但我们往往还会因为许多琐事烦恼，贪念会扰乱我们的神经，改变既有的计划安排。所以，我们应当切记：对那些接受后会劳神伤体的事物，坚决不要。
因小失大的，坚决不要，这是〃二不要〃。韩国和魏国是邻居，常常为接壤之地争个你死我活。华子赶去拜见韩国的国君昭僖侯，发现他满脸憔悴。华子于是说：〃造孽啊，造孽！又有什么好争的呢？来来来，听我的，大王您召集所有人，当着大家的面白纸黑字签个誓约，上写'如果左手得到就砍掉右手，如果右手得到就砍掉左手，然而得到这东西的人就能得到天下'，大王您还愿意去夺取它吗？〃昭僖侯想了想，说：〃如果要被砍手的话，我是绝对不会去夺取的。〃华子说：〃那很好，听到大王这么说，我非常欣慰。这样看来，两只手要比天下更重要，而人的整个身体又比两只手更为重要。韩国与整个天下比起来，实在渺小，微不足道；如今，韩魏两国所争夺的土地比起整个韩国来更是微不足道了。您又为何劳心伤神地去争夺那弹丸之地呢？〃昭僖侯听完仔细想了想，不禁赞叹：〃好啊！劝我的人有很多，却从没听到过如此高明精辟的见解。〃
依我看，华子真可谓是懂得谁轻谁重的明眼人。两国接壤的那点土地，与整个天下比起来少之又少，微乎其微。而国土的宽大还是弱小，对于民心而言又是微乎其微的。一个地大物博的国家里内乱不断；一个相对较小的国家里人人安居乐业，一般人会选择哪个呢？人民的利益才是国家的根本。因为一点点土地就失去民心，还让自己日日不安，真是因小失大啊！ 不是真正的朋友、不了解自己的人，他们给予的，千万不能要，这是〃三不要〃。列子的日子过得相当拮据，给人的印象总是面黄肌瘦，时常流露着饥色。有个人实在看不下去了，就把这情况告诉了郑国的上卿子阳：〃列御寇列子先生可是一位有道的人，现在人家居住在你所管理的国家却是如此贫困不堪，难道是因为你不喜欢贤达的人才吗？〃子阳听后脸有愧色，立即派人给列子送去粮食。列子看到使者风风火火送来大盒小盒的礼品，再三辞谢，不肯接受。
第68节：取舍有道，内心安详（2）
等人走后，列子回到屋里，遭到妻子埋怨：〃哼！我以前听说那些有道之人的妻子儿女常常吃香的喝辣的，享尽荣华富贵，而我们如今却吃不饱穿不暖。人家子阳上卿看得起你才送来食物，你却拒不接受，真是不识抬举！我的妈呀，难道是我命里注定要忍饥挨饿吗？〃列子无奈地一笑，看着伤心的妻子说：〃那个子阳上卿并不是真正了解我的人，他只是听到别人的建议才派人送给我们粮食，以后万一有个什么不好的，他想要加罪于我，必定也是只听别人的建议，不加以调查就胡来。这才是我不愿接受他送粮食的根本原因。〃再后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
列子不接受赠予，从他自身分析，是与子阳不熟，没什么交情，如此冒昧接受赠予日后必然会引起祸患。〃拿人钱看人脸，吃人饭受人管。〃列子不想把自己归于子阳一党。你今天拿了他的赠予，不知道哪天他会让你去做什么伤天害理的事，一旦被人抓着把柄，人生就不痛快了。而从子阳的角度分析，这个人不怎么靠谱，没脑子，凭人家说一句话就贸然送赠，没有事先调查，这样的人往往很容易被人利用。况且他实施赠送的动机不纯，说是赏识列子，其实只是为了面子他害怕世人笑话在他管理的国家竟然有这么个圣人在挨饿受苦。列子明哲保身，所以拒绝。
无功不受禄，行赏不当的，不要，这是〃四不要〃。楚昭王落难，逃亡在外，屠羊说跟着他一起流亡。没多久，峰回路转，昭王回到楚国，恢复了王位，决定好好奖赏一干随从。不料屠羊说拒绝受赏：〃当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰的职业；现在大王返归楚国，我又得以重操旧业。我有了从业的报酬，又何必接受什么赏赐！〃昭王对使者说：〃强令他接受奖赏！〃屠羊说又说：〃大王失去楚国，不是我的过失，所以我不愿坐以待毙；大王返归楚国，也不是我的功劳，所以我也不该接受赏赐。〃听完大使的传话，楚昭王说：〃那么我就接见他，亲自说说！〃屠羊说又回禀道：〃按照楚国的法令，只有立了大功的人才能得到大王接见的待遇，现在我所具的才智不能使国家得到保全，所具的勇力又不够歼灭敌寇。吴军攻入郢都时，我是畏惧危难才藏起来的，我其实不是有心追随大王流亡。现在，大王竟弃法令和制度不顾要接见我，可不太好。〃
楚昭王对司马子綦说道：〃屠羊说虽然地位卑贱，但他说的道理却很深刻。所以你还是替我用三卿之位来任命他吧。〃屠羊说听说后，道：〃三卿的职位比起屠宰羊牲实在高贵得多，如此优厚的俸禄比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多，可我怎么可以要呢？我怎么可以为了自己的私利让国君蒙上胡乱施舍的坏名声呢？我是绝对不会接受的！〃 在屠羊说看来，他之前的行为无非是求生的本能，并不算什么功绩，而大王给他奖赏是千万不可的。今天他能捧起你让你当个角儿，明天他就有可能把你打入十八层地狱。无功不受禄，君子爱财，取之有道，要的就是一个安心。屠羊说是个心思明白的人。
有些东西，我们常常努力去追求，却对我们一点用都没有，最好不要，这是〃五不要〃。学了知识，但永远用不上的，也不可要。原宪住在鲁国，住在方丈大的小屋子里，屋顶盖着的是新割的茅草，虽然是用蓬草编成的门，但四处透亮。他砍下桑树的枝条作门轴，用破瓮作窗，隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上。屋子盖好后，一到下雨天，上面漏水，地面潮湿发霉，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡穿着暗红色的礼服，罩着素雅的大褂，骑着高头大马前来拜见他，不料巷子太小过不去，子贡便下马步行。只见原宪戴着裂口子的帽子，穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡惊问：〃哎呀，先生得了什么病吗？〃原宪答道：〃没有啊，我没有病。你难道没听说过吗？没有财产的人叫贫民，学习了知识却不能付诸实践的人叫病人。如今我原宪是贫民，而不是病人。〃子贡听了，退后几步，面有羞愧之色。原宪又笑�