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基于此，我们才在《天地》里看到了宁可挑水也不愿建设灌溉系统的老人，看到了就算被关在笼中也雀跃不止的斑鸠，看到了依然快乐的被圈养的虎豹。一切只因修行是苦行。
对于万物之主，庄子提出了他的告诫与建议：〃我亲爱的君主呀，不要只想着统治人，那是最愚蠢最低等的想法。要明白，统治的关键在于让人处于你安排的位置为你办事，而办事的能力大小还得看技术。能让才干充分发挥的就是各种技巧，技巧又归结于事务，事务又归结于义理，义理则归结于顺应自得的'德'，'德'归结于听任自然的'道'，听任自然的'道'归结于事物的自然本性。其实你从一开始就没尊敬过人民的自然本性，不然，你怎么想要去统治他们呢？如果你真是万物之君，你就要明白万物选举你为君主的原因。真正的君子应敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫自然，用无为的态度去说就叫顺应，给人以爱或给物以利就叫仁爱，让各个不同的事物回归同一的本性就叫伟大，行为不与众不同就叫宽容，心里包容着万种差异就叫富有。因此持守自然赋予的禀性就是纲纪，德行形成就是建功济物，遵循于道就是修养完备，不因外物挫折节守就是完美无缺。君子只要明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，并像滔滔的流水汇聚一处般成为万物的归往。〃
〃只有明白这十个方面，你才能明白世界。〃庄子看着我，得意地说道。我从思绪里醒来，发现他还在看那两个瓶子。
〃你觉得它们有区别吗？〃庄子问。我有点疑惑。
看到我皱眉，庄子笑着说：〃疑惑是好的，愚昧也是好的。怕就怕一辈子疑惑，一辈子愚昧。三个人一起赶路，若一个人疑惑，还能到达目的地；若有两个人疑惑，也依然可以到达目的地，只是需要多花点时间；要是三个人都疑惑，恐怕不仅到达不了目的地，没准连性命都丢了。你仔细看看，这两个空瓶子有区别吗？有什么区别？〃 我看着瓶子，里面空空的；我想我应该看得仔细点、认真点，好看出区别来。
〃知道吗？〃庄子说，〃天下原本由无到有，盘古开天之前一切只是一片混沌，而如今却有日月、草木、动物、生灵。你再好好想想。〃
元气萌动，宇宙源起的太初只存在于〃无〃，而没有存在也就没有称谓，混一的状态就是宇宙的初始。万物从混一状态产生就叫做自得；此时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却能够吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就会同于太初之时。到了这时心胸就会无比虚豁，就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，与鸟一样没有差别，从而与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，返回本真而一切归于自然。
我抓起瓶子猛地往地上摔去，瓶子瞬间变成碎片。庄子哈哈大笑：〃看来，你已明白了。它们之间没有区别，空气还是空气，瓶盖还是瓶盖，瓶底也还是瓶底。天地之间有人，道与德之间存在义。同样，它们的命运也是没区别的。你看，它们都碎了。〃
〃要我赔给你吧？等我有钱后一定给你买两个好的。〃
〃哈哈，深山老林里的木材，一些被剖开后雕刻成精美的酒器，一些被弃置在山沟里，看起来它们的命运截然不同，其实结果都是死。这两个瓶子也一样，都是死。对于死，我是不会计较的。〃说完，庄子又摸出两个瓶子，把它们放到地上。
我不知道他的瓶子是从哪里来的，看着脚下的一地碎片，我想，也许那些瓶子是花盆里的土变出来的。
第30节：天书无字，智者有心
第十三讲 天书无字，智者有心 《庄子o外篇o天道》解读
〃啪〃的一声，天上突然掉下来一本书，砸在了瓦片上。我爬上墙头把书取下，仔细看了看，这本书有封皮、有封底、还有页码，一共三百多页，然而翻遍此书，竟没有一个字。拿着这本〃无字天书〃，我希望找到能够读懂它的途径。
既然书是从天上而来，不知哪位粗心的圣人丢下的，那就用天的方法去读吧。天地间运动不止，也许读此书不能只停留在一页中。想到此，我又翻了几下，乍看起来洁白的书页仿佛并不干净，翻着翻着，我发现有些页面的纸颜色稍微黄一些，有些则稍稍粗糙一些。
水必须清净才能映照事物。或许我刚才太着急了，我应该慢一点，把每一页都看仔细。这么一想，我的心就安静下来了。阅读一本无字天书，看的就是你的心境。
天地间的本原是道德的极致，天地的明鉴是万物的明净。作为一个聪明的读书人，应该有天地的眼睛；眼睛是心灵的窗口，只有你虚静、恬淡、寂寞、无为时才有可能出现天地之眼。
想到此，我的呼吸渐渐平缓了。无字天书在我手中也出现了变化，每一张纸的质感、湿度和温度都不同。若把这三百多页看成一年的记录，此时我能清晰地分辨出哪一天是晴天，风平浪静；哪一天是阴天，燕子躲在窗台下避风；哪一天又是雨天，市井上行人稀少，只有杏树的几片落花点缀着街道；哪一天下雪了，而卖炭的人在树林里发现了一只野兔。
我抚摸着纸页，细心读着，发现这本无字天书里充满了故事，一幅幅画面在我眼前接连不断地浮现。如此通读一遍后，我重新翻到开头，曾经看到的故事突然不见了。于是我从头读起，好像来到了另一个世界。
白色页面上有一个小斑点，走进去一看，是一座苍郁的山；过了山是一条河，流水很小，水声娓娓动听；趟过河是一个小丘陵，上面种满了山茶，正是山茶花开时节，满山的茶花竞相怒放，粉的一丛，白的一丛，风景甚好；再往前是梯田，田埂错落有序，稍微潮湿点的地方有水鸡在觅食，看见有人来，水鸡仓促而逃；过了梯田是一片芭蕉林，宽大的叶片抚贴着我的脸。我钻了过去，看到一个乡村。
这里只有一个庭院、一间房子，仅有的一个人是位老者。
因为他独自一人在丛林生活，所以不需衣物，更没有男女礼节的约束，一年四季他都光着身体。冬天，他冻僵了，一不留神鼻子耳朵就可能冻掉；春天，万物复苏，他的心中也痒痒的，仿佛有青蛙或小蛇住在他心里；夏天，热辣的太阳炙烤着他的脊梁；秋天，他贴地而卧，揣摩一片落叶的心情。
他的喜怒哀乐皆与天有关：天放晴，他就微笑；天打雷闪电，他就怒发冲冠，做出神憎鬼厌的样子；天阴沉沉的，他就哀伤，和丛林里的野兽一起哀鸣；天下雨，他就落泪，流出的眼泪能和雨滴比大小；天空出现彩虹，他就跳舞，光着身体旋转。
我想，他必定是无字天书的主人，只是我不知道他到底是个天才还是疯子。就在我想给他下个定义时，我看到无数想给他下定义的人闯进村庄。他被人耻笑，被说成是神经、傻子、怪人，但他一点都不难过。有些妇女骂他是牛，忽地他就变成了公牛，鼻子上还挂着鼻环；有些妇女说他蠢得跟猪一样，忽地他就变成了猪，还去拱妇女的大腿；有人说他是马，他立时就变成了马；有人说他是过街老鼠，他就变成了老鼠。
周围人都哈哈大笑，他们越来越陶醉于这样的变形指令。然而，他们笑着笑着，却渐渐感到一种莫大的恐惧。这时人群里有人说他像条蛇，不到一秒钟，大家眼前就出现一条十几米长的蟒蛇。人们大叫着落荒而逃。
人们走后他才变了回来，依然没穿衣服，显得慈祥而和蔼。我把无字天书归还给了他。
在《天道》里，我学会了如何读书。拿到一本书，首先要安静，要用恬淡的心去读；不要急于求成，不要随意给书下评语，因为读者作者之间的理解与误解同样多，要学会享受相互尊重的快乐；不要仅仅着眼于文字，要多展开联想，真正的大智慧是无法靠文字记录传承下来的。《天道》里便有这样的一个故事。
第31节：相濡以沫不如相忘于江湖（1）
轮扁在堂下砍削车轮，看到齐桓公在堂上读书，就放下锥子和凿子走上朝堂，问：〃冒昧地请问一下，您所读的书里都讲了些什么呢？〃齐桓公说：〃是圣人的话语。〃轮扁说：〃圣人还在世吗？〃齐桓公说：〃他已经死了。〃轮扁说：〃这样说来，国君所读的书全是古人的糟粕啊！〃齐桓公说：〃寡人读的书，你一个制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！你要是能说出什么道理来还可以原谅你，要是没道理可说就得将你处死。〃轮扁说：〃我只是从自己所从事的工作中观察到这个道理。我砍削车轮时，动作慢了会松缓而不着力，动作快了却又涩滞而不入木，必须得不慢不快，才能上手顺利而且应合于心。虽然我说不出来为什么会这样，却定有技巧存在其中。我不能用言语使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这里接受这一技巧，所以我活了七十岁如今还在砍削车轮。那些不可言传的道理跟古人一块死了，那么国君所读的书记载下来的只有古人的糟粕啊！〃 书无法超越语言，语言的关键在于它的意义，意义本身又有它的出处，而意义的出处却是不能用言语来转告的。这样看来，世人为了获得言语而看书，显然很可笑。正如眼睛和耳朵，眼睛能看到的是形和色，耳朵能看到听到的是声和名，世人以为获得形、色、名、声就足以获得事物的实情，这绝对是个误解。由此，我也就明白无字天书的真正含义：真正意义饱满的书不是华丽的辞藻、奇妙的造句、活泼的字眼，而是最简单最纯粹的虚无。因为无所以有，因为包揽万物所以看起来毫无内容。
真正的读书，应该注重读者与作者的默契。我们真正要读的是本原，而不是字面意思。
在告诉我们如何读书后，《天道》最后还对写书人提出了建议：要用宽容的心对待别人对你的评论。作者与文字的关系跟人与万物的关系一样，协调好人与人的关系叫做人乐，协调好人与天、人与万物的关系叫做天乐。
写书是一种天乐。把你所感受到的告诉大家而不是说服大家，对于别人的批评你只要安心接受就好了。真正的圣人是超脱人们评价界限的。你骂我是牛我就是牛，你骂我是马我就是马，你骂我这个行为本身就已经破坏天道了，如果我再不承认我是牛或者是马，那我的不承认对天来说就是双重破坏。
第十四讲 相濡以沫，不如相忘于江湖 《庄子o外篇o天运》解读
从《天运》中，我看到一个凄美哀婉、具有魔幻色彩的爱情故事。
她出生于书香门第，曾经幻想在十六岁上成为他的妻子。他的父亲是个先生，他从小便耳濡目染有关仁义道德的说教，一心想要为国效命并且有所作为。他离开的时候，刚好是他们订婚的第二天。当时，她正在房间里做着女红，突然听丫鬟喊了声：〃小姐，不好了，公子走了！〃没等她反应过来，他就已经走了。在那个时候，舍家为国，谓之忠。莫�