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我学佛五十七年了,在这个世界也走过许多的国家地区,遇到我们佛门四众同学很多,但是深深令人感叹,为什么在我们这一代,没有出现一个、两个像从前那样的祖师大德,为什么没有?当然,我们的时代环境跟过去不相同,这是个很大的因素。这个因素并不是第一因素,第一因素是什么?是我们在这个时代里面我们疏忽了从根本修,才造成这个时代没有人才出现,也就是说没有佛菩萨出现,我们把因素找出来了。现在我们要想成就,要怎么修行法?还是要回归到老路子,诸佛如来所走的这条路,从根本修。儒家讲的《礼记》,也是在展开经本第二句,第一句是「曲礼曰,毋不敬」,跟十大愿王普贤菩萨所讲的一样,「礼敬诸佛」,从这里修起。第二句「傲不可长」,傲是傲慢。儒不是出世间法,他知道傲慢是俱生烦恼,与生俱来的,不是你学来的,一迷它就有。佛法是出世间法,傲慢必须要断掉,世间法不断可以,控制不要太过分就行了;但是出世间法,你要脱离六道轮回,你有傲慢是办不到的。所以傲要断,傲慢心,从开始断我们的傲慢。傲慢怎么断法?学谦卑、学礼敬。我们跟一切众生相处,自己要学会谦虚,从谦虚开始,最后学到谦卑,你就成就了,就有功夫了。谦卑是性德,你跟明心见性就很接近;傲慢跟性德是距离拉远了,你不可能见性。同样一个道理,这些烦恼,无论是烦恼障、所知障,都是障碍你明心见性,都是障碍正法,都是障碍学佛。有这个东西,诸佛如来天天来教你都没有用,你学不到。那是因为你有障碍在,这个障碍的力量太大了,让诸佛如来大慈大悲都帮不上你忙,你才晓得这个问题的严重。
现在佛门的同学,除了极少数之外,大多数在家做不到十善业,出家不能够落实沙弥律仪,所以不能成就,无论是学教、修行都没有把握。古人为什么能成就?我们看看《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》,这是佛门四众弟子修行、开悟、证果、成就的榜样,世世代代都有人。他们为什么能成就?为什么能开悟?没有别的,他们都是有根本法的基础,也就是说在家有十善业的基础,出家有沙弥律仪的基础。现在这两样东西我们也常讲,也常常学,为什么总是学不会?这里面必定有原因,我们要细心的去研究。到这几年,我们总算是明白了,恍然大悟。古人无论出家、在家,都受过良好的家教,这是中国传统文化的特色。中国五千年来,我们的老祖宗懂得教育。中国社会的基础是家庭,家有家道、有家规、有家训、有家学、有家业,现在家没有了。中国古时候的家是大家庭,五代同堂、六代同堂,不分家的,所以一个家就是一个村庄、一个聚落。这个家族,人少的,人丁不旺,也有七、八十人,人丁兴旺的有六、七百人,这是大家庭。大家庭没有教育、没有规矩,这个家就乱了,那叫家破人亡,所以他非常重视教育。所以这些年来我们特别提倡《弟子规》,《弟子规》是中国传统家庭教育的集大成,也就是每个家庭教育最主要的课程,必须要学习的,共同都要学习的,就是《弟子规》。在佛门里面讲,这是基础的戒律,从小个个都学,他懂规矩,懂得孝亲尊师,懂得礼义。道家或者是道教的基础课程是《太上感应篇》,因果教育。佛法是《十善业道》。这三样东西分量都不多,是中国儒释道三家,也是中国传统学术的基础教育,过去都从这里扎根。所以无论在家、出家确实是一门深入,长时薰修,他真有成就。我们不可以疏忽,疏忽了我们遭到这么大的灾难。在古时候,世世代代炎黄子孙都遵守著祖宗的教诲,不敢疏忽。在这个世纪,中国受到西方文化的冲击,丧失了民族自信心,疏忽了祖宗的教诲,我们要向外国人学习,这吃了大亏。现在觉悟了,明白了,回头还来得及。过去没有学过,现在补习,认真努力的来学习,把基本的课程把它补好,然后再提升,不是不可能。
「一门深入,长时薰修」是祖宗教导的,就是《三字经》上所说的「教之道,贵以专」,这句话就是一门深入、长时薰修。像我这种年龄还沾一点边,很幸运,很难得。小时候生长在农村,农村有私塾,私塾里面的教学都遵守祖宗的教诲,学一门,学生不可以同时学两门功课,一门学完可以再学一门。最忌讳的是同时学两门以上,这决定不许可的,专!佛法里更如是,为什么?因为佛法修的,它的最高指导原则是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。佛法教学的目的是教我们开智慧的,智慧不是学很多东西能够得来的,学很多东西是增长知识,不是智慧,知识跟智慧是两桩事情,不是一桩事情。开智慧要从清净心、要从禅定,定生慧。你学很多东西,对於清净心就产生障碍,你心不清净你就永远不能开智慧。所以你只能够学一样,学一样你心是清净的,你心是专一的,专注的时间久了自然就开智慧。智慧开了之后,古大德、祖师大德告诉我们,一经通一切经通,捷径。你所学的通达了,你没有学的也通达,为什么?智慧开了,他懂这个道理。不但佛法通达,世间法也通达了,为什么?世出世间法都是从自性里面生的。
你看中国禅宗六祖惠能大师,他开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,万法就是世出世间一切法,你要见了性,这一切万法哪一法你不知道?不可能的,这一切法是自性生的,见了性的,一切法全通达。能大师给我们做了一个好榜样,他不认识字,他没有念过书,他没有一样不通。佛法这些经论,你念给他听,他讲给你听,世间这一切法你去请教他,他没有一样有障碍,这叫真实智慧。佛告诉我们,这种智慧人人都有,所以我们对於佛也不要去嫉妒,也不要去羡慕,我们跟诸佛没有两样。现在我们有这么大的差别,那就是人家把二障除掉了,已经没有二障,我们今天有二障、有三障。所以我们的智慧变成烦恼,我们的德能变成造业,我们的相好变成六道三途,这是事实真相,不能不搞清楚。真搞清楚之后,回头是岸,不晚,只要一口气还在,真正忏悔,彻底放下。
我们看到惠能大师的开悟,他一生不认识字,没有学过经教。在黄梅虽然住了八个月,五祖派他的工作是碓房里面去舂米破柴,就是现在寺院里面的义工。他没有进过禅堂,也没有进过讲堂,只是在偶然的机缘之下,五祖半夜召见他,《坛经》上记得很清楚,给他说法,讲《金刚经》大意,我们估计最多不过两小时,他一生听经就这么长的时间。讲到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟,他为什么大悟?就是说他把烦恼障、所知障、业障、报障统放下,没有别的,放下就是。就是世尊在《华严经》上说的,「但以妄想执著而不能证得」,他就把妄想执著放下。惠能大师那时候二十四岁,很年轻。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星,豁然大悟,那年他三十岁。所以这个事情,关键在你肯不肯放下。大乘教里面世尊常常跟我们提示,放下执著你就成正觉,证阿罗汉果;放下分别,你就成菩萨,成正等正觉,证菩萨果位;放下妄想,你就成无上正等正觉,证佛果。你看关键在放下,不在别的。放下之后,清净心现前,平等性现前了,转末那为平等性智,就是说你把贪瞋痴慢四个最重的烦恼放下,平等智就现前;再放下分别,真诚清净平等觉就现前。
如果我痴、我见、我慢、我爱,我爱是贪,这四种烦恼还有,你是六道凡夫。这四个烦恼,给诸位说,是轮回心,这四大烦恼它在起作用,你造的是轮回业,学佛还是轮回业,为什么?你贪瞋痴慢没有断。贪瞋痴慢断了,你的菩提心现前,真心现前;阿赖耶、末那、意识是妄心,不是真心。真心现前不造业,真诚清净平等正觉慈悲,不造业,这就是大菩提心,菩提心成就无量的功德。这桩事都在我们一念之间,一念转过来,转凡成圣,转不过来,总是要努力,一心一意去学,转迷为悟。这个也转不过来,那就是最下的,佛陀教给我们的,慈悲到极处,教我们转恶为善,这个不出轮回,但是不堕恶道。转恶为善在六道里面,你的活动空间是上三道,天上、人间;如果转不过来,你的活动空间肯定是在饿鬼、地狱、畜生这三恶道的时间多,在这里时间长。这都是世尊在一切经里面传递我们的信息,我们要相信,佛说的话是真话,不是假话。
这两首颂是讲见佛。见佛怎么个见法?我们老祖宗教导我们「见贤思齐」,看到贤人,要想到我要跟他一样,这就对了。见佛,我就要想到,佛说一切众生本来是佛,我本来是佛,我现在看到他,我应该像他一样。见佛我要成佛,见菩萨我要像菩萨,我们真的叫学佛。我们暂时撇开儒跟道不谈,我们就佛论佛,佛的形象是什么?就是十善业,身语意他做到纯净纯善。我们在一般彩画的佛像,画的佛像,佛的头部都有个圆光,画了个圆光,很多画像圆光的顶上还写了三个字,「唵阿吽」。这三个字在中国我们常常看到的,有梵文写的、也有藏文写的、也有用中文写的,尽管我们文字不相同,它发音相同,都是念「唵阿吽」。这三个字什么意思?十善业道的圆满。十善业道不能小看,十善业道的展开,在小乘就是三千威仪,三千威仪归纳就是十善业道;在大乘,菩萨八万四千细行是十善业道的展开,十善业道缩起来就是十条,展开来八万四千条。我们怎么能疏忽?三聚净戒都是十善业展开来。
圣人教人、佛菩萨教众生,慈悲到极处,智慧、善巧达到极处,初学第一堂课就把这个传授给你。中国人教童蒙,古时候私塾里面第一堂课是什么?《三字经》。《三字经》一开头的八句,就是圣贤人把教育,为什么要教、要怎么样教,全告诉你了。「人之初,性本善」,这我们老祖宗几千年传下来的,这是真理,这是佛说的本性,我们老祖宗说本性本善。佛的话要用中国人的讲法,佛说本性本觉,本觉就是本善,本善就是本觉,我们老祖宗真有智慧。这个善不是善恶的善,这个善确实就是惠能大师开悟所讲的五句,我们老祖宗用一个「善」字把五句全包括了。能大师说,「何期自性,本自清净」,清净是善,「本不生灭」,不生不灭是善,「本自具足」,没有丝毫欠缺是善,「本不动摇」是善,「能生万法」是善,用一个善字,《三字经》上讲的!所以人要自爱,爱什么?爱我的本善,我的本善跟诸佛如来无二无别,这叫见佛。看到佛,我是佛,我要赶快回归自性,看到菩萨,我是菩萨,你真的在学佛,你真的在拜佛。念念回归自性,行行回归性德,你怎么会不成就!
《三字经》上接著告诉我们,「性相近,习相远」,这个话就是如果我随顺自性,就跟圣人、跟诸佛如来靠近;如果违背自性,随著自己的习惯,你跟自性就愈来愈远了。为什么?本性是善�