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我们今天看看《涅盘经》里面讲的自在,首先说我,「我即自在之义」,实际上,大乘经上还有主宰之义,有主宰、有自在,主宰就自在,自在就有主宰,这意思是通的。「谓如来有大神力」,这个神力是神通;「有大智慧,故能随机示现,自在巧妙,经中谓如来常乐我净之我」。这是真的,这四个都是真的,常乐我净。在我们凡夫,在六道,甚至在四圣法界,这常乐我净有名无实;证得圆教的初住,别教是初地,证到这个地位,常乐我净就现前。经中所说的如来常乐我净,「具此八义,故称我德」。常德、乐德、我德、净德,这是自性里面的四净德,也叫法身四净德。你证得法身,破一品无明、证一分法身,这是圆教初住,别教初地。
底下为我们解释,「常者,不迁不变也」。常是什么?永恒不变,真的是年年十八,那才叫常;凡是会变迁的,那是无常。这是讲我们六道,六道无常,非常明显;四圣也无常,声闻、缘觉、菩萨、佛,也是无常,在十法界里面,但是不明显,没有像六道变化这么大,很容易觉察到。「乐者,无生死苦也」,这个生死有两种,一种叫分段生死,一种叫变易生死。六道里面有分段生死,分段、变易统统都有;四圣法界里面没有分段生死,有变易生死。两种生死都断了,这才叫真乐,这法身菩萨才有。「我者,即八自在」,八自在,后面我们一条一条都要学。后头有个净字,「净者,惑业净尽也」,迷惑、业报统统没有了。这就是我们在学习过程当中常常提到的,妄想分别执著统统断尽了,这才叫真净。阿罗汉,他把见思烦恼断了,尘沙、无明还在,这叫少分净,所以他生净土,四圣法界是净土,六凡是秽土,他生净土。还要把尘沙烦恼断掉,无明烦恼也断掉,他就超越十法界,生真的净土,这是实报土,这叫一真法界,这是真净土。四圣法界所居的是相似的净土,跟六道比,它是净土;如果是跟实报土比,它还是秽土,它还不清净。这是常乐我净简单的定义。
下面我们来看这八种我,这八种自在。第一种,「能示一身以为多身」,昨天我也略说,没有这里说的详细;「一身多身者,於一身中现无量身也。经云,如来身数,犹如微尘,充满十方无量世界。盖如来所证法身之体,遍一切处。全此之体,起於应用,故能一多自在也。」这比我昨天说的清楚,说得很圆满、很究竟。我们看这引用的经云,我们读这一段,如来身数,如来是法性,身数,身是身相,数是数量,他一身能现无量身,能现无数身,这是法相。犹如微尘,微尘是形容多,是比喻。充满十方无量世界,这个话是真的,一点不假。要知道,《大方广佛华严经》上所说的,全是说我们自己,这要知道,除自己之外,经上都没有,统统说的是自己。如来是我们自己的本性,身数是什么?身数就是我们今天讲的物质现象,它是有形色的,我们称之为身。大乘教里面跟我们讲阿赖耶,这跟小乘不一样。小乘只讲到第六识,眼耳鼻舌身、意识,就是你起心动念,讲到意识,很粗的相;大乘讲到八识,第七识是末那,第八识是阿赖耶。阿赖耶是能变,可是这现象所生的,我们说物质现象、精神现象、自然现象,从哪里来的?《华严经》上告诉我们,《华严经》也是法相宗主修的经典,法相宗主修的有六部经、十一部论,《华严经》是其中之一。佛在《华严经》上说,「唯心所现,唯识所变」,心就是心性、就是法性,我们中国人讲本性,识就是阿赖耶。
本性在觉悟的状况之下,没有阿赖耶,所以它只有能现,没有能变,它不变。换句话说,诸佛如来实报土里面的身色是永恒不变的,那是真我,常乐我净。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,无论是西方极乐世界的有情众生,或者是无情众生,无情是花草树木、山河大地,都是永恒不变的。人生到那边去不是胎生,化生。化生并不是生到那里去,从小孩慢慢长大,不是的。生到那边去,莲花化生,那个身就跟阿弥陀佛一样,金刚不坏身,身有无量相、相有无量好,这是不可思议!我们凡夫没法子理解,佛怎么给我们讲,我们也听不懂、也体会不到,它不是思量能明白的。所以佛经上常讲,这种境界「唯证方知」,你证得这个境界,你就彻底明了,就明白了。佛劝我们修行、证果,《华严经》的四分,信、解、行,后面是证。所以佛法是科学,科学是一定要证得,你不能证得,这不能算数,一定要证得。佛经上所讲的字字句句,最后都希望你自己能证得。这是佛法里面高等的科学精神。这个身在哪里?遍法界虚空界里面,所有的物质现象都是如来身数。它能变,法性能变,法相是所变,法相里面的精神现象都在此地用一个身代表,所以它充满十方无量世界。我们今天这个物质的身算不算?算,一身是法身,能现无量无边的身,我们这个身如果是觉悟了,这个身就是法身。法身、报身、应身,一而三,三而一。迷的时候,这三身你只得一个身的受用,应身的受用,法身的受用、报身的受用你没办法用到。你迷了自性,你没有法子用到;你觉悟了,明心见性,就这个身,就是法身、就是报身、就是应身,统统用上。
下面说,如来所证法身之体,遍一切处。遍法界虚空界。全此之体,起於应用,这个作用可大了。我们在《华严经》前面,「华藏世界品」、「世界成就品」里面学过,从体起用,一一作用,无论是物质、无论是精神,佛告诉我们都有三种周遍。这三种周遍是性德,觉悟的时候有,不觉悟的时候也有。有,我们不知道;觉悟的人,有,知道,不是说迷了就没有了。这三种作用,第一个周遍法界,第二个出生无尽,第三个含容空有。如果没有这三种周遍,我们跟佛菩萨就不能起感应道交的作用。如果这个话我们还听不懂、体会不到,我举个比喻,现在最普遍的是用手机,这大家用了很习惯,如果我们的心性不是周遍法界,你这里一拨号码,那里人家为什么会听到?这是我们自性的性德周遍法界!我们迷了,现在需要用个机器;如果觉悟了,觉悟就机器不要,我想跟哪个人见面,无论他在什么地方,你心里一想,他就现前,想跟他谈话,都在面前。所以大乘教里面讲,就在当下,当处出生,随处灭尽。迷了,有时间、有空间,有空间不同的维次,觉悟了就没有。空间没有了,距离没有了;时间没有了,前后没有了。这是真的,那叫一真法界。所以全体起用,一多自在。我们如果听到佛给我们介绍,我们有真我,真我有这么好,那现在这个假我要丢掉。假我丢掉,才能见到真我;背著这个假我,你永远见不到真我。那对我们修学,增长了信心,也知道我们执著身是我是一大错误,我们天天为这个身造无量无边的罪业,不值得!这第一条,一多自在。
再看第二条,「示一尘身满大千界。一尘身满大千界者,谓如来法身,体无不遍」。谓如来法身,体无不遍,这就是我们刚才讲的三种周遍。贤首大师在《妄尽还源观》里面讲这三种周遍,他都是举一微尘做例子。一微尘是身相,为什么?它是物质。这个物质很小,我们肉眼看不见,现在我们借用科学仪器,把肉眼看不到的这些微生物都看到了。细菌很小,肉眼看不到。这次我回来治牙周病,头一天检查,去照X光,现在的科学技术很进步,立体透视。医生用一根针在我这个牙齿缝里面,牙齿跟牙龈的地方,黑黑的沟,他在那挑了一点。那个东西我们讲脏东西,就是针尖上那一点,他把它放在显微镜里面,显微镜放大,把这显微镜里观察到的状况用电视屏幕显示出来。电视屏幕我一看,吓坏人,里面许多的小虫,就像小蛆一样,密密麻麻。怎么那么多?我问医生。平常看那一点点,这根本没注意的,针尖上那一点点脏东西,怎么会这么多?他说:你这是严重的牙周病。我说:你放大多少倍?放大三千六百倍。那个细菌看来像小蛆、小虫一样,都在那里动,把牙根吃掉了,那个牙齿不能用了,一定要拔掉。这三千六百倍,我们就看到了,看得很清楚。它是不是微尘?恐怕不是的,佛经上讲的微尘比这个还要细,放大三万六千倍也许能看见。现在科学技术真的有这个能力,我们看到原子、电子、原子核,看到基本粒子,现在看到最小的叫夸克。
佛法里面讲微尘,讲色聚极微、极微之微,最小的叫极微之微。阿罗汉的天眼能看到微尘,色聚极微阿罗汉看不到。佛法不用仪器,用什么?用你的清净心,你心愈清净,你去看东西,细小的东西你都能看见,那是清净心去看。举这一粒微尘,这一粒微尘是基本的物质,我们现在所看到的一切物质现象,就是基本物质组成的。我们这个身体,是多少微尘组出来的!佛在经上讲,这一粒微尘三种周遍。微尘里面,微尘是物质现象,物质现象里面有精神现象。在觉而不迷的时候,它有见闻觉知,这是精神现象;它在迷的时候有受想行识,它一迷就变成阿赖耶,阿赖耶有受想行识。所以体无不遍,这一微尘周遍法界,这一微尘含容空有。这含容空有,含是包含,容是容纳。我们佛门有两句话,这大家都知道的,叫「心包太虚」,那个包就是包含,心包太虚;「量周沙界」,那个量是遍法界所有现象它统统都包括,量周沙界。我们中国古人常讲「量大福大」,你看看,每个人的本性,他的心量就是这么大,包虚空、周沙界,都是这么大的心量。那现在变得很小,怎么小的?自私自利,都看错了,都把身看作我,所以我们的心量就出不去这个小的身体,这个躯壳。你的心量这么一点点大,两个人在一起都不能包容,你说多可怜!原本的心量是包虚空、包法界的。
底下说,「故一尘之身,与法身之量同一广大」。这《华严经》上说的,一即是多,多即是一,一多不二;大小不二,大是虚空法界,小是一微尘,一微尘跟遍法界是一样大,就是没有大小,这叫入不二法门,不二就是一真。所以在一真法界里头没有大小、没有远近,所有一切对立在那里头全没有了。讲到最究竟,能生、能现,心性;能变的,阿赖耶,所变的物质现象、精神现象、自然现象都没有对立,一即是多、多即是一,完全圆融了,跟自性融合成一体。佛法里有所谓「芥子纳须弥」,芥子是形容,�