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了半个多钟点，他才说了一句话，有。我们听到有，精神马上就振奋起来。他又不说了，这一次大概停了有六、七分钟，不像前面那么长，停了六、七分钟给我说，「看得破，放得下」。这种教学法现在没有，古时候有，古圣先贤传法就是这样的。我提出问题，为什么不立刻答覆我？我心浮气躁，所以他看著我，等我整个心情定下来了，他才跟你讲。讲一个字有，这有，我们那个浮躁又动了。动了，他又不说了，必须等到你整个心情定下来，跟你讲才管用，为什么？你一生不会忘记。古人教学方法跟现在人不一样，但是现在用这种方法去教学，学生都跑光了，学生不懂事。这高明，最高明的教学法，你没有定力不行。
我亲近过这样的善知识，我那个时候年轻，二十六岁，这个老人家非常喜欢我，大师那一年六十五岁，我二十六岁。他六十八岁过世的。在晚年，我能有机会亲近三年，每一个星期见面一次，两个小时，在台北市青田街，我记得八号。这是当年政府给他一栋住宅，是日本式的建筑，一个别墅，外面还有一个小的庭院。到二、三十年之后，我才知道古人讲的师承，原来师承就是这样的。我跟方老师、跟章嘉大师，都有这个意思，没有说出来。章嘉大师圆寂之后，我亲近李老师，李老师说出来了，那两位老师没说出来，但是做到了。李老师怎么说出来的？这个我在讲席里也说过几次，大家听听也好，以后可能没有了。我到台中去拜访他，说明意思，想跟他学经教。那个时候有朱镜宙老居士的介绍、忏云法师的介绍，这两个人都是李老师很尊敬的善知识。我拿了介绍信去见老师，老师见面之后，态度慈悲、安详也很严肃，跟我约法三章，三个条件，你能够同意，我可以收你做学生，你在台中求学；如果觉得不能接受，你可以另寻高明。
第一个条件，你过去所学的，无论是跟方老师学的、跟章嘉大师学的，我都不承认，你到我这里来，从头学起，这是第一条，确实很严肃。第二条，从今天起，你所阅读的文字，无论是经书、普通的书籍，没有经过我同意不准看。还有一些大德们，出家、在家在各地方讲经、讲学，不准听，这是第三条。一共就这三条，我听了之后，真的很震撼，想了大概有五分钟，我接受了，依教奉行。然后老师告诉我，我给你这三条有期限的，多长期限？五年，一定要遵守五年。所以你看过去所学的不承认，从头学起，所以他教我东西，我决定不能说，过去方先生怎么说的，章嘉大师怎么教我的，那都不要提，不承认，老实听教诲就对了。这个老师是真的给你负责任的，所有东西不能看，什么人讲东西不能听，这一下就清净了很多，三个月之后就见到效果。为什么？妄念少了，智慧增长，真是佛法里面讲的烦恼轻、智慧长。可是你要真的执行，没有得老师同意的东西不能看，老师给你同意、给你看的不多，那就是什么？一门深入，长时薰修，你要真听话才行。那不听话？不听话的你就学不成功。有没有不听话的？不听话有，很多。我那个时候以为老师收的学生个个都是这样的条件，结果一打听，没有，专对我的。因为我学佛的时间不长，我到李老师那个地方去的时候，我学佛才五年，而且不复杂，我就跟两个老师，跟方先生学哲学，跟章嘉大师学佛，很单纯，所以老师还可以教。如果学多、学复杂了，不能教了，为什么？先入为主，你的成见很深，老师要把你那个东西去掉很困难。对一般，点点头，好吧，你到这边来听课，不会要求。
所以这个是古时候的师承，我遇到了，不知道。到什么时候知道的？一九九九年我移民到新加坡，在新加坡遇到演培法师，这也是我很尊重的一位老法师，他大我十岁，以前在善导寺做过方丈，他在善导寺讲经，我常常去听经，我们认识，所以这一次到了新加坡，他听说我去了，他到机场迎接我。有一天他请我到他的道场跟大众讲开示，我就把我学习的经过告诉大家。我说大家现在难得，演培法师是一代的高僧，要好好亲近他，就谈到这些过去跟李老师约法三章的事情。我讲完下来之后，在小客厅里面喝茶，他就告诉我，他小时候，他很小出家，十几岁的时候住观宗寺，谛闲老和尚主持这个道场，也看重他，也给他这三条。我一听才恍然大悟，原来这不是李老师的专利，是我不知道，是在中国代代相传都是这样的，得要老师看重你了，才跟你约法三章。才知道，以前不晓得，李老师也没讲过。所以我一直以为是他的这个条件，结果不是的，谛闲法师对演培法师也是这三个条件。可是演培法师没遵守，偷偷的溜了，没有让老和尚知道，他跑掉了。跑到哪里去？跑到闽南厦门，太虚老法师在那个地方办一个佛学院，闽南佛学院，他去跟太虚法师去了。说出这么一段故事。我听了之后，我替他惋惜，如果他要不离开谛闲法师，那他的成就不得了。太虚大师搞的是新的学派，办的学校完全是用现代的这种教学方式来教，就变成什么？变成学术，就是佛学。而谛老传的是学佛，学佛跟佛学不一样，学佛是从心地上去领受，所以这个机缘多么难得。演培法师也走了，也往生了，他专攻唯识，法相唯识。
所以行，实在讲就是把你所信的、你所解的，真正变成自己的东西，不是别人的。我从释迦牟尼佛那里学到的，变成自己的，叫成就。佛法这些理论变成自己的思想见解，佛法里面讲的这些规矩、伦理道德，变成自己的生活行为，这真得受用。佛法在哪里？佛法在我心行上，我的身口意三业就是佛法，这叫学佛。而不是经教所讲的与我身口意不相干，那就错了，那你没有学佛，你学的是什么？学的是佛学，不是学佛。学佛要像佛，你真的把释迦牟尼佛学到，学得跟他一模一样，这叫学佛。释迦牟尼佛不容易。所以李老师，我跟他十年，五年满了，我就向老师报告，我说老师，我守你这三个条件很有受用。他就笑起来了。我说我希望再延长五年。他说，好。所以我遵守他老人家这三条约法是十年，这佛法扎了根。确实就是一门深入、长时薰修，决定要把学习的东西与自己的身口意相应。
所以这个里头解就非常重要，因为你解，你才真能做得到。譬如别人冤枉我、毁谤我、陷害我，我还是以善心去对待他，这个你要不把理贯通很难做到。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，歌利是梵语，翻成中文是暴君，遇到这么一个不讲理的国王，把他凌迟处死，没有一点怨恨。而且还告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的弟子，证阿罗汉的，憍陈如尊者，就是歌利王的后身。说话真算话，不打妄语，没有怨恨，我成佛头一个要度你，这个如果对於诸法实相不是真正通达明了，做不到。诸法实相是一回什么事？你真正通达明了，宇宙万有跟我自己是一体，一体还会有怨恨吗？我想很多同学有这个经验，我自己也有不少次，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破了，舌头怎么样？是不是还要报复？是不是还有怨恨？没有，为什么？一体。你要知道一切众生跟我是一体，他用什么方法来陷害我，你也会一笑了之，不会与他计较。所以解，解得深，就不会出现这个问题。凡是出现这个东西是迷於法相，就世间讲，不知道是一体。佛在经上，大乘经教里常常讲这个，也比喻比得好，他把我们法性比喻作大海，性海，那我们每个人是什么？是大海里面的一个水泡。迷了之后，以为水泡是自己；觉了的时候，知道整个大海是自己。这个水泡是什么？我执。我执破了之后，原来大海是自己，大海里面所有水泡，虽然还没有破的，还是自己，它总有会破的一天，只是早晚不同。不管它破不破，反正它没有离开大海，它还是大海水。这个比喻好，大乘教里面佛常常用这个比喻来告诉我们事实真相。
所以我们对於一切众生，起心动念就错了，起心动念是什么？是根本无明，分别就更错了，执著是严重的错误。虽有起心动念，没有分别执著，那是什么境界？叫一真法界，诸佛如来的实报庄严土。讲诸佛如来，自己有分，自己也是诸佛如来。我自己不到那个境界，这境界怎么会现前？十法界里面四圣法界怎么来的？分别来的，你有分别心就现四圣法界。六道轮回从哪来？执著来的，你有执著，六道就现前。所以它不是真的，六道随著你念头在转，你哪一天这个念头断掉了，我不再执著了，六道马上没有了，像你作梦一样，一下醒过来了。梦中境界还记得，那叫什么？习气。其实醒过来的时候是一场梦。哪一天你连分别都放下，十法界还是一场梦，你超越十法界，你回归到一真法界。一真法界就是西方极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，华藏跟极乐是一不是二，一切诸佛实报庄严土都是相同的，全是自性变现的，心现识变，不过那个情识里头还没有分别执著。由此可知，我们只要放下执著，这叫功夫，身语意里头执著没有了，找不到了，你就超越六道，证阿罗汉果。我人还在这个世间，我已经证得这个果位，这在佛学一个名词叫有余依涅盘，涅盘是你证得，证得你的身体还在世间，碍不碍事？不碍事，真的你生死自在了，你想什么时候离开就什么时候离开。你离开，知道自己到哪里去，证阿罗汉果，到四圣法界的声闻法界。如果连习气都断了，那功夫高的，你就生缘觉法界，清清楚楚、明明白白。念佛求生净土，那就是太殊胜了，来生到哪里去？到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是无比的殊胜。所以没有看破你就不能放下，叫依解起行。
再看十向，十回向，「十向大悲增，故名为愿，回前解行，愿诸众生离苦得乐故」。你看看十回向不为自己了，为自己的事情已经告一段落。自己，你看看真诚、清净、平等、正觉得到了，大慈悲心自自然然流露出来，为什么？是性德，要知道菩提心全是性德。所以学佛没有别的，学佛就是我们在没有证得之前，一定是要与性德相应，虽没有证得，我们的方向、目标是正确的，一点都没有乱。在这个里面你叫行菩萨道，你法喜充满，真的是常生欢喜心。世间人，不但人不能跟你相比，三界二十八层天也没有办法跟你相比，这都是真的，一点不假。所以慈悲心流露出来了，慈悲心是什么？你有能力帮助众生离苦得乐，所以这叫愿。你看看十住叫住处，住在大悲心上；十行，深心圆满了；十回向，大慈大悲露出来了。大慈大悲露出来，回前解行，这回向，前面的解、前面的行，解是十住修的，行是十行修的。那个修成，他起作用，成就大愿，愿诸众生离苦得乐。这个回向，用现代的话服务社会，帮助一切众生，四弘誓愿里头，「众生无边誓愿度」。帮助一切众生的目的，底下这两句好，愿诸众生，离苦得乐。这个诸众生是指十法界，不是说的六道，包括十法界的众生，为什么？十法界里面四圣法界，虽然脱离六道，他没有见性。虽没有见性，他依旧用的是阿赖耶，但是阿赖耶纯粹用善的那一面，不善的那一面他