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从这个地方我们要学习的,我们有时候你看像烦恼什么东西,贪瞋痴慢、自私自利,这个心淡了一些,有没有断?没断。为什么?你还犯过失,这叫没断。真的断了,真的断了在行为上完全没有了,可是有时候还有那一点样子在,傲慢的样子、喜欢的样子、讨厌的样子,还有那点样子,那点样子是什么?那是习气。这是我们凡夫讲见思烦恼的习气,就是执著的习气、分别的习气,那个断还不难。那我们晓得阿罗汉见思烦恼断了,就是执著没有了,有执著的习气,到什么时候断?到辟支佛断了,辟支佛没有习气了,这才搞干净。但是辟支佛,在辟支佛这个果位上,进一步断分别,分别断了之后,他就是菩萨。可是菩萨有分别的习气,那分别的习气到什么时候断?断了之后他就提升到四圣法界的佛法界,最高的。四圣法界里面的佛没有分别的习气,他有起心动念。起心动念断掉了,就证初住菩萨果位,就证得这个果位,但是有起心动念的习气。起心动念的习气不好断,你看要三大阿僧只劫才能断掉。三大阿僧只劫,实在讲佛法在这个地位上的时候,空间跟时间都没有了,三大阿僧只劫可能是佛说「很不容易断」,就是这个意思。所以它分为四十二个等级,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,我们了解这个意思,不要以为它真的有这个,那我们就完全著相,著相就错了,一定要了解佛的真实义。今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经 (第二0五六卷) 2009/11/8 台湾高雄 档名:12…17…2056
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,「第三正辨加相」,我们将文念一遍:
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。】
这一句是加相里面的「口加」,诸佛劝法慧菩萨说十住品。从下面说:
【是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。】
这一段文是「意加」,身语意的意加,「冥被以益智」,口跟身加是明显的,是显加。这是我们一般人看不到的,佛用智慧加持他。从:
【何以故。此三昧力。法如是故。】
这是解释为什么佛要加持。最后一句:
【是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】
这一句是今天我们接著学习的,「身加」。《疏钞》里面,昨天我们学到「法慧得此三昧,法合如是,得诸佛加」,得到这个三昧,一定会得佛加持的。今天我们看「三,是时下」,就是刚才念的这一段,这是身加。「一,令增威」,加持他。实在说一般讲经的道场法师升座,居士讲经亦复如是,只要上了讲台就会得佛加持。所以有很多人感触到,法师在讲台上跟台下不一样,坐上讲台之后好像跟平常这形象不一样,确实如是。得佛力加持,我们一般说有等级不同,佛法常讲上中下三品,像下品的这种加持,我们一般都能感觉到。为什么还有上中品?那是你的修持功夫不一样,譬如法慧菩萨得的定,跟普通的定不一样,为什么?他的定是把妄想分别执著统统放下,这个定是明心见性,大彻大悟。所以这个定是上品定,无比殊胜,当然得诸佛加持,就完全不相同。第二个意思「令起故」,下面一段经文是起分,起是什么?起是出定。为什么?定中不能说法,出定才能说法,定中是自利,出定可以利他。你看下面讲「然三加同时」,身语意三种加持是同时的,没有先后的。虽同时,清凉大师在此地给我们解释,「随义为次,承前说便,故先语加,为令起定,身最居后」。为什么身加在后?通常我们都是身语意,现在这里是语意身,这个顺序颠倒,这是从义为次,因为他在入定的时候。下面「准地论经」,这个《地论》就是《十地经论》,解释《华严经.十地品》的,这里面「有诸佛不离本处,则去住无碍,手又不延」,手没有延长,「则延促无碍,同时触顶,一多无碍,故是奇特」。这是赞叹这桩事情很稀奇、很特别,是我们一般凡夫无法想像的。
我们学了《妄尽还源观》,才真的体会到事实真相,从《妄尽还源观》里面,我们对於《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,明白了。为什么所有的现象都是虚妄的?因为所有现象都是念头起心动念刹那刹那那一种相似相续相,它不是真的,确确实实是像我们看电影银幕里头的现象一样,佛说的跟那个非常非常的相似。相有没有?有,不能说没有,但是相不是真的,它存在的时间非常非常短,短到我们没法子想像。那我们看电影银幕,银幕上的现象,它存在的时间多长?二十四分之一秒。它一秒钟有二十四张幻灯片,镜头一打开,这个幻灯片投影在银幕上的时间是二十四分之一秒;换句话说,一秒钟它已经投射二十四张。张张不一样、不相同,速度太快了,好像银幕上有动作。电影是平面的,我们现在生活实际上环境这是立体,不是平面的。我看过一次立体电影,在美国东海岸迪斯耐乐园,看过一次立体电影,它是用雷射光放射的,那不是平面。我们这是立体的。一秒钟多少张?记住,我们平常看的电影是一秒钟二十四张。现在我们实际上这个生活环境当中,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千二百八十兆张,一千二百八十兆,你怎么知道它是假的?一千二百八十兆张,给诸位说,张张不一样,张张是独立的。这个念头波动,就是一秒钟它波动的频率这样高,一秒钟有一千二百八十兆次这个波动,这是我们心的波动。这个波动它就有物质现象出现,就是你能够看得见的、能够摸得著的这种物质现象出现。物质现象里面有精神现象,这个精神现象现在科学家的名词叫信息,在佛法里面称为见分,这就讲阿赖耶的三细相。业相就是波动,这个波动科学家说为是能量,说之为能量,场能,科学名词叫场能,就是阿赖耶的业相,就是波动的现象,刚才讲一秒钟有一千二百八十兆次。科学家说出这个,但是没有说清楚;佛法讲清楚,一秒钟有一千二百八十兆次这个频率,这是佛法比科学家说得清楚。
所以物质现象,跟这个波动的现象,以及信息,它是圆满的,这是什么?这是自性里头的本能,这不是外头来的。没有波动不出现象,物质现象也没有,是精神现象也没有,但是一动的时候就有。所以佛法讲「一念不觉」,我们的自性就变阿赖耶出来,阿赖耶的三细相。刚才说的这个东西,就是阿赖耶的三细相,整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说,宇宙、万法哪里来的?「唯心所现」,自性能现。现了,为什么这里头有这么多变化?这个变化是「唯识所变」,识是什么?识就是分别执著,分别执著没有边际,无量无边。所以外面现象,佛经上常讲十法界依正庄严,那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样,你转来转去,里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象,就是阿赖耶的三细相,它有三种周遍。第一种周遍法界,在什么地方看到周遍?在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念,这一念就是一千二百八十兆分之一秒,它就有一个现象。波动这一次,这么微细的波动,弥勒菩萨讲「念念成形」,形就是阿赖耶的相分,就是境界相,就是物质现象。「形皆有识」,物质现象里头有精神现象,科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的,场能、物质、信息,它讲三样东西,实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样,但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级,科学还没有到佛的这个境界,这是佛经里面最高的科学,把这三样东西讲得这么清楚。
场能就是自性,自性不是物质也不是精神,但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有,你不能说它无,它现相,就是惠能大师讲「能生万法」,虽生万法,你不能说它有,凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法,能生万法不能说它有;再回归自性那是常寂光净土,在常寂光里面你不能说它无,为什么?它本自具足,常寂光里头什么都不缺。所以它能现,有这个缘就能现,缘是什么?缘是波动。第一个波动没有原因的,所以叫无始无明,无始是什么?你找不到它开始。因为有开始那就是真有这个现象,没有开始,它是虚妄的。就像我们作梦一样,梦有没有开始?没有开始,有开始是真的,没有开始,所以它是一个幻相,这是我们要搞清楚的。所以一尘周遍法界;换句话说,这个意思就是告诉我们空间是假的。如果真有空间,你怎么可能周遍法界?没有空间才周遍法界。也就没有空间是什么?没有距离,无论你对应哪一个点都没有距离,没有距离就是同在。外国宗教里头,我与上帝同在,有这个说法,那个同在是没有距离,是不是真同在?真的同在。所以《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,这个一讲一尘,在此地举的比喻一尘。一尘跟无量无边法界它是一体,没有距离,完全同在,所以一尘周遍法界。为什么?自性就是这样,法尔如是。
第二句说「一尘出生无尽」,这是讲什么?它变化。为什么有出生无尽?它里头有圆满的信息,它不缺。我们佛经上常讲的十法界依正庄严,这是讲出生无尽。佛讲十法界,这个十不是数目字,这是我们一定要认识清楚的,它是表法的,表什么?表圆满,表一丝毫欠缺都没有。《华严》用十代表圆满,数目字从一到十是个圆满的数字;《弥陀经》里面用七代表圆满,都是代表圆满的。这个七的意思就是东南西北上下,还有个中间,它说的圆满,所以它不代表数目字。换句话说,十法界就是无量无边无尽的法界,一尘里头全现。这桩事情,从哲学里面来讲是高等哲学,从理上讲;从事上讲是高等科学。科学还没有把这个事情解释得这么圆满,佛为什么解释得这么圆满?因为佛亲证的,不是他想像出来的,不是从数学里头推演出来的,