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因为做这个事情是修法布施，法布施里面有财布施，虽然我们没有拿出金钱，但是体力叫内财。我们的智慧，贡献智慧、贡献我们的体力，叫内财布施。这又是佛法，真的是世间无上甚深微妙法，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这一发心讲经三种布施具足，这三种果报不求自然就现前。一个是财富，我们财富不说别的，只求身体健康，其他的什么都不求。智慧增长，健康长寿，我们得到了，佛没有说假话，真兑现。所以这个地方是令汝说法，这句非常重要，鼓励大家学讲经说法。讲经说法的人愈多，对於整个世界的加持，力量就显著。我们的工作，用现在世间人说的话，就是劝善，劝勉大众断恶修善，这是好事，劝别人行善，自己当然要行善。你讲经，你每讲一遍就是劝自己一遍。所以我常讲，别人得的利益少，我自己利益多，我天天都劝自己。时间长，五十八年，没有心学也受这么长时间的薰习，它也薰习变成习惯。少成若天性，习惯成自然，五十八年的习惯它自然就养成，所以寿命还是非常重要。如果我是真的四十五岁那一年走，那一年害一场病如果走了，我念佛求生净土，实在讲勉勉强强的，凡圣同居土下三品往生。这寿命延长三十多年，现在往生不止！那就提得很高。
这就是什么？寿命对於我们的修持关系非常大，所谓是一门深入、长时薰修，要有足够的时间。我们不是上上根人，中下根人没有别的就是要靠遍数，不断在重复。所以我们《华严经》学到现在，超过四千多个小时，这么长时间的薰习，听经的人会有时候中断，我不会中断，一堂课都不缺，所以这个薰习力量对自己的利益太大！如果你是发心讲经，你学得会更认真，你要不认真，不认真是讲不出来。你一认真，佛菩萨就加持你，帮助你开智慧，帮助你看这些字里行间出无量义，这真的。你不讲经不晓得，讲经之后你就知道，确实字字句句无量义，所以法喜充满，常生欢喜心。中国谚语所谓「人逢喜事精神爽」，这是什么？这最健康的，最健康的是快乐。什么是喜事？读经是喜事，讲经是喜事，教学是喜事，其乐无穷！孔子讲的话是真的，「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」。朋是什么？学生，慕名而来学，来学习的学生，那是朋友。从远方到这里来一起学习，这是人间最快乐的事情。
下面有一句说，「又此令汝说法，亦是后文之总」，后文之总就是后面，这十住，后面是十行、十回向、十地，统统都有这一句。也就是你学佛无论在哪个阶段，诸佛菩萨都来帮助你、都来劝导你，你要教学，说法就是教学。而且教学最重要是身教，你要身体力行，你才能得到加持。如果不是身体力行，那个加持就得不到，必须自己依教奉行。所以这经上讲，「入是三昧而演说法故」，演是表演，是做出来，演是身教。学为人师，行为世范，要给社会大众做最好的榜样，不能做坏样子，这个样子是孝顺父母，尊师重道，爱国爱人。佛在《梵网经》里面教给我们，李老师特别指出来这是重戒，《梵网经》上有两句话，「不作国贼」，贼是什么？贼是伤害，决定不能做伤害社会、伤害国家的事情，这包括不能做伤害人民的事情。第二句话说「不谤国主」，国主是什么？国家领导人。国家领导人包括各个阶层，全国的领导人，在台湾是总统，地方的领导人有省长、市长、县长，再下面乡长、区长，一个小地方的领导人都叫国主，你这个村的村长他也是国主。谤是什么？批评，不可以批评，他做错事情他有国法制裁他。佛弟子不可以做这个事情，不可以随便批评。国法不能够制裁他，还有因果报应，世出世法里有专掌这回事情的人，包括一些鬼神。
佛法教我们修清净心，心净则佛土净，你要把人家这些善、不善的事情统统放在心里，你自己的伤害就太大，你就违背佛陀的教诲。《优婆塞戒经》，这是菩萨戒，在家菩萨；《梵网经》是出家菩萨，佛这样教出家人。在家人，佛又讲了两条，「不漏国税，不犯国制」，你看对在家人讲的，在家人最重要纳税，绝不能够漏税，这是佛不许可的。另外就是不犯国制，国制是国家的法律，一定要遵守，所以佛弟子是守法的楷模。要是钻法律的漏洞，你已经破戒，你怎么能够修成正果？这点你不能不注意。佛要求我们的是纯净纯善，我们不能做到这点，我们就不是佛弟子。经典上所讲的那些殊胜的果德，我们都没有分，所以这一点要知道、要记住，一定要遵守。
后面大师假设了个问答，都是帮助我们破除疑惑，「问，加之与定，何先后耶？若先定后加，则不应云，汝能入此三昧，此是十方诸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故，入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后，方说加分」。这个意思很明显，不必再多说，这是怕有一些人疑问，这是什么？这是分别执著习气还没断，他会有疑问。佛法许不许可问？许可问，鼓励你问，为什么？佛法讲求的是断疑生信，因为你有疑，疑是障碍，障碍你破无明。何况又说疑是菩萨最严重的障碍，它把疑列入根本烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢底下是疑。这个疑不是我们平常疑惑什么，不是这个，是对於经教的怀疑，你在经教里面起怀疑，那个障碍太大！它障碍你得定（就是得清净心），你有疑心不清净，障碍你开智慧，你看这个多严重。也不是普通的疑惑，特别指这个。
下面还问，「又十地论云」，大师引用的这里面，常常讲《论》，都是《十地论》，《十地论》是解释十地品。《十地论》上说「何故加，为说此法故，不言为入三昧故」。《十地论》上讲的很明显，为什么会得到三宝加持？是因为你发心讲这个法。讲这个法，为什么佛要加持你？因为佛讲这个法。你看看，在遍法界虚空界，不只我们这一个地方，缘成熟的众生多！什么缘？十地品。你接触到这一品经的时候，你会生欢喜心，你能信、能解这就是有缘，佛一定加持。他加持讲经的人法慧菩萨，他也加持听经的人，我们这些人是凡夫，如果不得佛的加持，你在这个经上怎么能生欢喜心？怎么能信解？这个解有浅深不同，即使浅解，解得很浅也是佛力加持。时间长了，所谓念兹在兹，我们这部经好像是二０００年开讲的，在新加坡开讲。到今年十年，十年没有中断，我们的心就住在这部经上，这就是长时薰修才能产生法喜，才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处，长时间的薰修，又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论，他老人家一生非常欢喜这部经。
下面又说「又云」，还是《十地论》上讲的，「唯加金刚藏，不加余者，以是菩萨得此定故」。《论》上举的例子，加金刚藏菩萨，这在后面；这个地方是加给法慧菩萨，是十住。应该对谁特别加持？这个人必定是修学已经达到这个阶层，佛菩萨一加持他就能往上提升。所以这个地方也讲得很清楚，以是菩萨得此定故，这是应该加给他，要给他加持。我们念佛人，特别是在往生的时候一定得佛加持，我们平常如果念佛念到功夫成片，佛一加持，一提升就变成事一心不乱，所以《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，这两句话重要，这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句，玄奘大师的译本就不是的，玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易，我们能做到，一心不乱不容易，玄奘大师的译本是直译的，完全照印度文字上翻。罗什大师是意译，没有依照经典，是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来，所以我们念《弥陀经》，像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子，你会念得格格不入，所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好，翻得好，但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题，这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱？佛说的时候没有讲一心不乱，一心不乱太高，所以我们懂得，临命终时，佛一加持就得一心不乱。但是还有，不得一心不乱能不能往生？也能。为什么？功夫成片就能往生。我们念佛功夫没有到成片，没有到成片你天天念的时候，临命终时，佛光一注照就功夫成片，就这么个道理。佛来接引的时候首先放光，佛光注照就提升，不成片的提升成片，这样往生的。如果不是佛力加持的话，那你必须要念到功夫成片，你才能往生。所以已经念到功夫成片的时候，一提升就是一心不乱。所以懂得加持这个道理、这个原理，我们对往生这个问题就一点怀疑都没有。
它这个地方，《论》里这个问问得是有意思，它说「既俱文证」，说这个加持在得定之前，加持在得定之后，到底是哪个先、哪个后？怎么样会通？古人有答「加定同时」，加持跟得定同时的，古人有这个说法。「谓若未定而加，则散心不能胜受」，这句重要！我们要特别注意，散心是我们现在这散乱心，诸位要记住，散乱心是决定得不到加持的。实在说，说真话，佛是加持，就是你得不到，他虽加你得不到。由此可知，清净心多重要，所以要放下。能不去想的事情就不要想，能不放在心里的事就不要放在心里，尽一切可能让你的心单纯，思想单纯，能不需要记的东西不要记。我学佛之后，我一生不记人的名字，我绝对不会记你的住址、电话号码，我才不干这个事情。你写电话号码给我，我顺手就丢掉，我也没有电话，你看多自在。可是我有一个手机不开的，我有事情找人，不找人的时候永远关机，充一次电用一个月，省心省事，你常常保持清净心，你才能得佛力加持。我们常常读经，常常要讲经，不得佛加持讲不出来。所以说希望别人多得一点利益，自己也沾光，自己也得利益，自他不二，这是真的。所以说散心不能胜受，这个胜受是殊胜，就是接受加持，佛虽然加持你，你没有办法接受。大师在此地对《论》里面讲的，他也有说法，他说「若未加而定，则自力不堪入此深定」，靠自己能力，入这个深定很难。
「是故同时」，这个解释也违背教理，为什么？他说「现言入三昧竟」，这个竟字很重要，是已经入三昧，你看十方佛才现身称赞他得定，他入菩萨无量方便三昧，这称赞他。接著这就加持，「说加所为竟，方与三业之加」，这个经文上很明显，你说同时这违背经文。后头说，他说「若正释者」，这就是清凉大师，清凉大师为我们解释，他说「加有二种，若约内外善根威神愿力冥资，令其得定，则在定前」。这个加持是我们刚前面讲的冥加，他在修定的时候佛就加持他，暗中加持。如果得不到加持的话，他怎么能得到三昧？说实在话，我们念念发愿求生净土，执持名号，阿弥陀佛及十方一切诸佛，十方佛是什么？《弥陀经》上讲的六方�