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法慧佛太多了,凡是修这个法门成就的,证到究竟圆满的都称法慧佛,来加持这一尊『法慧菩萨』。我们今天学这门功课,这个班就是法慧班,参与这个班的是法慧同学。你能够断一品烦恼,你就是法慧班里的小菩萨,也叫法慧。真干,读到哪一品跟哪一品经就相应,《华严经》念完了,恭喜你,你就成佛!这个事情是真的,有没有根据?有。什么根据?善财童子五十三参。法慧菩萨是什么人代表?这是初住,《八十华严》里面德云比丘他代表。在《四十华严》里面,吉祥云菩萨代表,诸位要知道,吉祥云跟德云是一个人,翻译的人不一样,实叉难陀翻德云,般若法师翻吉祥云。这个菩萨修什么法门?修念佛法门。善财童子离开老师,他的老师是文殊菩萨,第一次参访的,我们中国人,印度大概也有这种习俗,先入为主,头一个老师、头一个善知识是修净土,是念阿弥陀佛。所以《华严经》跟净土宗的关系就太密切了。
这个三昧,「菩萨无量方便三昧」,我们想想跟念佛三昧是一还是二?我们就能体会到不一不二,跟念佛三昧不是一,但也不是二。这一句六字洪名,大乘教里面把它比喻叫阿伽陀药,就是说它能治一切病,只要用这一服药,决定有效。「菩萨无量方便三昧」就是这一句六字洪名,德云比丘给我们示现的。德云比丘对善财童子开示,讲了二十一种念佛法门,就把菩萨无量三昧统统都包括。你入了这个三昧,你就能像观世音菩萨一样,随众生心、应所知量,应以什么身得度你就能现什么身,应以什么法门度他,你就示现什么法门,理事无碍,事事无碍。所以在这一句经文里面,佛把这个三昧的名称说出来。这个三昧难得,必须要把三个烦恼统统放下,妄想分别执著统统放下,它才能现前。这个三昧是自性里头本来有的,三昧之体是什么?是智慧,自性本具的般若智慧是三昧之体。我们这个心起了妄想分别执著,所以这个作用就不现前,并没有失掉,不现前,它有障碍,被它障碍住;能把妄想分别执著放下,这个障碍就没有。所以凡夫修行成佛,在理论上讲一念之间,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,那就是六道轮回,众生跟佛没有差别,差别就在迷悟。清凉大师说得好,这个地方佛把三昧名称说出来,赞叹他,目的是教我们后人听到这桩事情,读到这个经文,生起敬仰之心,仰的意思很深,我们也希望得到。
『善男子』,刚才我们念的这一段,「双说加定因缘」,加是加持,佛力加持你入了这个三昧,我们一般讲得定。我们修行肯定会得三宝加持的,但是基本的条件,诸位一定要记住,「善男子」。我们今天学佛,有人学一辈子、学几十年没有进步,你说十方一切诸佛菩萨都加持,为什么我没有得到?关键在哪里?关键在「善男子善女人」,基本条件。你要是善男子善女人,已经很明显的你就受到加持。如果这个条件我们不具足,佛菩萨天天加持,加不上,为什么?我们自己有个排斥的力量,拒绝他,这个道理要懂。所以我们在这些年当中,特别强调中国传统文化三个根的学习,我们疏忽了,从小没学,本来这个东西是从小学的。从小到现在,几十年光阴都空过,没有把这个学好,所以做人做不好、学佛学不好。这三个根是什么?我们相信印光大师他老人家的教导,三个根要从哪里建立?第一个从因果建立,太有道理!《无量寿经》上教我们「深信因果」,因果不但对我们做人、事业、学佛是根本,对社会、对世界来说,也是根本,安士先生讲得好,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。为什么?你要是相信因果,你起心动念会约束自己,不敢有恶念,不敢有恶的行为,为什么?它有报应。善有善果,恶有恶报,不用别人约束我们,我们自己会约束自己。
我们自己没有恶念、没有恶心、没有恶的行为,这个世界上所有一切灾难都化解了,这个我们在讲席里面讲得很多。这个大乘教,《华严经》上常讲,这个山河大地与我们什么关系?一体,我们起心动念它知道,现在科学家他也证明,确实如此。佛经上讲这个一体,那就讲到宇宙的起源,生命的起源,我从哪里来?禅宗常问「父母未生前本来面目」。我的本来面目从哪来?《妄尽还源观》里面跟我们说,第二段就讲这个事情。第一段讲本体,「自性清净圆明体」,那是能生万法,那是不生不灭,不常不断,不来不去,不垢不净。我们净土宗叫什么?叫它做常寂光净土,就是我们自己的自性,就是我们自己的本来面目。可是一念不觉它就迷了,就变成阿赖耶,阿赖耶三细相,在《还源观》里第二段,就讲起二用,迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前,第二个作用我出来了,正报。诸位要记住,佛法常讲依正,依是我们生活环境,正报是自己。我的家亲眷属,家亲眷属还是自己的依报,依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境,统统是依报,依正是一桩事情,不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」,所以这依报从哪里来的?念头上来的,一切法从心想生,你有念,那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」,那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识,所以精神跟物质它是合在一起的。
我们现在讲这个东西统统属於波动,波动的频率不一样。频率快的,快到极处就产生光,再慢下来的时候就变成虚空,虚空再慢下来就变成气体,气体再慢下来就变成液体,液体再慢下来就变成固体,频率不一样,同一样的东西。我们现在科学讲分子,分子是相同的,只是频率不一样,所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空,真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间,频率也很快,但是比起真空它就缓慢多了,这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自己的起心动念,会跟山河大地,跟整个宇宙产生一种反应。如果我们居住在这个地方,每个人的心都清净,每个人的心行都善良,这个地区什么灾难都没有,我们居住这块大地,这块大地坚牢。假如我们的妄念很多、恶念很多,不要说别的物质,就是连这大地都产生变化,大地变成什么?变成松、很软,地会陷下去、会沉下去。这些事情非常遗憾,科学家还没有发现,因为现在人信科学,他不信佛法,他说佛法是迷信。什么时候科学家把这个事情证实,跟佛经上讲的一样,恐怕那时候太迟了,那时候地球可能毁灭。於是我们恍然大悟,诸佛菩萨降临在世间干什么?真的是救苦救难,他不是为别的来的。佛度有缘人,什么人有缘?信的人有缘,能理解的人有缘,依教奉行的人有缘,这里的意思太深了。
刚才我们念的这段经文,这是说加持得定的因缘。这里面有四小段,「先别显四因」,有四小段,第一个是「伴佛神力,诸佛自说者,令众敬仰故」,这个众是学佛的大众。大师给我们说伴佛,你看有『千佛刹微尘数诸佛』,这不是主佛,主佛是谁?毗卢遮那是主佛。这是十方微尘数诸佛都叫法慧,这也是因为今天毗卢遮那在这里主持,在这边主持这个法会,真正上台讲的法慧菩萨,法慧菩萨前面我们读过,「承佛威神,入定说法」。第二个意思「主佛宿愿」,就是末后这一句,『又是毗卢遮那如来往昔愿力』,主佛加持你,十方诸佛也加持你,不但有愿力,你看『威神之力』,这得佛加持,不是没有原因的,可是里头最重要的原因,是最后这个,第四『及汝所修善根力故』,这个才是最重要的,是法慧的善根,「主佛现威,法慧善根」。『入此三昧,令汝说法』,这两句这是总结,这一段的总结,清凉大师给我们标的「结因所属」。由於上面这四桩事情,「前三」佛加是缘,最后一个这是讲因,就是法慧自己的善根力,这是因。这个地方我们要记住,要学习,我们自己不肯修、不肯真干,祈佛菩萨保佑,保佑就是加持,佛菩萨没有办法保佑你。诸佛菩萨对一切众生的保佑,跟诸位说是相对的,你有一分善根,他对你一分加持;你有十分善根,他对你有十分加持;你自己没有,加不上!这桩事情我们一定要懂。
然后你才晓得,有人求佛佛很灵,有人求佛佛不灵,这什么原因?佛还有偏心吗?喜欢这个,讨厌那个吗?那不叫佛。我们把经念久了,遍数念多,慢慢这意思统统浮出来,这就是我刚才给诸位讲的,这是佛对我们的冥加。可是我们也很清楚,很显然的感触到,这个意思我看懂了。从前我读这个经,不懂这个意思,没看出来,现在能看出来。古人讲,教我们「读书千遍,其义自见」,你念诵遍数多了,意思就看出来;还是这段文字,从前怎么看也没看懂。我讲《华严经》就是非常明显一个例子,我第一次讲《华严经》是民国六十年,今年是九十八年,那个时候在台北志莲精舍开讲《华严》。那个时候展开经卷,看清凉大师《疏钞》,看不出这个深的意思,我也不知道是怎么讲下来的。从这里我们就想到古人这句话,意思太深,它绝不是假的,「读书千遍,其义自见」。读书千遍是什么?是你的善根,你展开经卷意思就出来,你就见到。我们看到有人求佛,真的有人求佛很灵验,立刻就感应,那是什么?你的善根成熟,佛就应。还有这个人好像他学佛没几天,他怎么感应那么灵?学佛很浅,他前世学佛的情形我们就不知道,我们只看到他这一生,与前世有关系,与过去生中有关系。过去生中生生世世学佛,这一生没有缘分,没有遇到佛法,一遇到佛法时间不长,他那个善根、智慧、辩才全都出来,过去世的善根。所以一接触佛法就得到佛力明显的加持,都有因、都有缘,我们明白这个道理,你来看的时候就清清楚楚。我们要有这种殊胜的加持,也能够有这个感受,那就晓得,我们一定要依教奉行,要认真干。只要这个心一发,诸佛菩萨威神加持你就慢慢体会到,所以因非常重要。
「因缘合故」,三昧现前,我们平常讲因戒得定、因定开慧,入三昧是得定。他怎么会得定?肯定是依教修行。依教修行是守规矩,我们现在讲如理如法的修行,决定要依据经典所讲的理论,经典上所说的方法。不可以加自己的意思,自己的意思是什么?是烦恼、是妄想、是邪知邪�