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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第321章

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  现在我们来看,我们今天学的这段经文,『尔时法慧菩萨』,这前面都介绍过。『承佛威力,入菩萨无量方便三昧』,清凉大师在注解里面教导我们,前面一段虽然讲过,时间太久,我们重新把它温习一下,再接著学习。清凉说「何故入定,略辨六意」,为什么要入定?简单说有六个意思,第一个「此三昧是法体故」,这个三昧就是「菩萨无量方便三昧」,这是法体。是什么法?佛所说之法,菩萨所修之法。佛所说之法,他从哪里说出来?他依什么起修的?依什么来证入的?菩萨无量方便三昧。我们先要把这个名字简单解释一下,这就像《法华经.普门品》里面所说的观世音菩萨,《华严经》上也有,善财童子五十三参,第七回向观世音菩萨做代表,善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨跟我们的缘很深,大家都知道三十二应,应以什么身得度就现什么身。三十二应是三十二大类,应以佛身得度就现佛身来帮助你,应以菩萨身得度就现菩萨身来度你。三十二展开,就是十法界无量无边无尽的众生身,他都能示现。众生身不仅是有情众生身,还能现无情的众生身,无情众生身是花草树木、山河大地、自然的现象,众生的机缘成熟,一接触之后就豁然大悟,这是菩萨在现身,与一切众生感应道交,所以是无量方便。
  这个无量方便,就是四弘誓愿里面讲的无量法门,四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」,法门都叫做方便门。这个三昧是菩萨无量方便之体,所以这个三昧是法体。法是什么?法就是前面菩萨无量方便法,这我们就明白。所以菩萨能度无量众生,方法多,说不尽,经教多,也说不尽,可是他有个总的原则,一个总的目标、一个总的方向,永恒不变。所以佛在《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」。无量方便法门,门门都是平等,没有说哪个高、哪个差一点,没有。为什么?统统能帮助人破迷开悟,统统能帮助人圆满菩提,它怎么会有高下!所以经上讲的「一即一切,一切即一」,我们常常听到祖师大德说,一经通一切经都通,一个法门通了门门都通,这真的,决定不是假的。怎么叫通了?见性叫通。你有学佛法,为什么不通?你没见性,见性就通。没有见性都在十法界,诸位要知道,十法界里有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉,不但声闻缘觉没通、没见性,佛也没见性。所以天台大师称十法界里面的佛,叫相似即佛,相似是很像,不是。为什么很像?他学得很认真,学得很到家,学得真像。为什么不是?没见性,就是说对一切法门还不能够完全通达,得不到那么大的自在。
  这个我们知道,这么多年长时间的学习,多少也明白了一些,那就是起心动念没放下,这个太难太难!起心动念自己不知道,我们能知道是粗的念头,细念不知道。像弥勒菩萨给我们讲的,一个细念快到什么程度?一秒钟里面有一千二百八十兆的念头,我们怎么知道?一秒钟的时间很短,我们里头居然有一千二百八十兆,你能发现吗?什么时候你发现,真的是恭喜你,为什么?大乘经里面讲,八地菩萨才见到。这个八地不是圆教,是别教,别教也很了不起,别教初地等於圆教的初住,八地呢?八住菩萨,十住里第八住,见到了,见到才能对治它,放下妄想的习气。所以初住以上这四十一位法身大士,起心动念确实没有,习气还在,习气没断,道理在此地。菩萨说法,现在法慧菩萨要为我们说法,说什么法?说初住法。他的心跟这个体要相应,如果跟这个体不相应,他怎么能说得出来?我们今天没到这个境界,我们也在学习《华严经》,我们怎么讲法?我们是依照清凉大师的注解,依照李长者的《合论》,学他们的东西。如果我们离开这两位老师,我们怎么能知道菩萨的境界?怎么能够把这个境界说出来?
  有一种人,如果他得到三昧,我们也就讲的见性,念佛也能见性,把妄想分别执著统统放下就见性,那讲《华严》就自在。为什么?菩萨无量方便三昧你得到,你当然就自在。我们今天为什么没有得到?就是妄想分别执著没放下。虽没有放下,没有完全放下,古大德告诉我们,放下一分就相应一分,放下两分就相应两分,所以烦恼不能长,不可以增长。在我们业障深重的这些凡夫,烦恼要天天减轻。要知道,在这个世间,我们从早到晚,要学善财童子,所接触的一切人事物都是帮我们消业障的,这是真的不是假的。问题是你会不会学?这个人找我麻烦,我想做一桩好事,他障碍我做不成,你烦不烦恼?你烦恼,错了,错在哪里?错在你还会生烦恼,怎么不生智慧?你要生智慧你就是菩萨,你生烦恼你就错了。没有这个境界现前,你不知道你生烦恼;境界一现前,我又生烦恼,感谢他提醒我,善财童子就这么搞成功的。什么时候你能够在境缘当中,境就是物质环境,缘是人事环境,真正都生欢喜心,不生烦恼只生智慧,你成功了。
  我们想一想忍辱仙人,释迦牟尼佛的前身,修菩萨道的时候碰到歌利王,他好事,他没做坏事。歌利王上山打猎,他在山洞里面修行,歌利王累了想休息一下就睡著,身旁这些宫女在外面就发现山洞,山洞里有个修行人,她们就向修行人请教,修行人给她讲开示,大家非常欢喜。歌利王一醒过来,身边的人没有了,到哪里去?就找到。你们在干什么?这里山洞有修行人。他恨透了,这个修行人为什么引诱我的宫女,一定不是个好人,把他叫出来杀他。还不是叫他很痛快死去,凌迟处死,用刀割,一块一块肉慢慢把他割死,这种残酷的刑罚。忍辱仙人告诉他,他修忍辱行,歌利王用这个手段对他,你能不能忍?你还有没有瞋恚?没有。没有,再割,一直割到死。没有一点瞋恚心,告诉歌利王,我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛,第一个得度的是憍陈如尊者,憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算数,没有妄语。所以歌利王是释迦牟尼佛的恩人,不是冤家对头。通过这一次考试,他的忍辱波罗蜜修圆满,修到家了。我们今天遭受一点挫折,都觉得受不了,那怎么行?后面必定还有奇耻大辱在等你。你能像释迦牟尼佛那样的话,忍辱波罗蜜成就了。一条一条来,布施波罗蜜,持戒波罗蜜,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜,禅定波罗蜜,一关一关来透。
  所以没有一个人不是好人,真修行人要记住,「人人是好人,事事是好事」,他做出那种违背伦理道德的事都是好事,看你在这里头是生烦恼、还是生智慧?生烦恼,感恩他提醒我;生智慧,感恩他成就我。岂不是事事都是好事,人人都是好人!常常想到佛在经典上告诉我们,「一切众生本来是佛」,他所作所为全是佛事。境界现前决定不能迷惑,怎样不迷惑?你保持著清净平等心就不迷惑,决定不能起烦恼。烦恼是什么?喜怒哀乐这是烦恼。不是说我起了怨恨是烦恼,你起了欢喜也是烦恼,欢喜是什么?你贪恋。境界现前要保持不动心,常常想著「本无动摇、本自清净、本不生灭」,在一切境界里时时刻刻能提得起,这真学佛。经教上提不起,你要注意到你把佛号能提起,一样,无论什么境界现前阿弥陀佛,这就好。不被外境所动摇,你永远住在清净心,住在平等心,清净平等用事就生智慧,智慧就是觉,觉而不迷。这是我们必须常常要记住的。
  第二「非证不说故」,你要没有证得,给你说你听不懂。但是清凉大师解释这一句还有一句话说,他说「亦许心合法故」,这个十住品是对初住菩萨讲的。我们是凡夫一品烦恼也没断,能听吗?能。《华严经》的当机者,最后,它有十种,十种当机者最后一种叫大心凡夫,还是有条件,叫大心凡夫。我们虽然是凡夫,如果念念不舍,心里常有「众生无边誓愿度」,这个心大!我们今天没有能力度众生,但是不能没有心,所谓心有余而力不足,有这个心就能听如来所说的大经。你的心量大,常常受大乘经的薰习,如果天天不间断,薰个二十年、三十年也许你就开悟,渐悟,正是所谓一门深入、长时薰修,薰修的力量很大。所以学东西不能学杂,学杂、学乱得不到利益,为什么?与三昧不相应。诸位要知道,三昧翻成中国意思是正定,与这个不相应。在净宗法门里面,就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」,一心不乱就是此地的方便三昧。我们时时刻刻保持一心,一心就是心里只有一桩事、只有一个念头,其他的都没有。这一桩事就是阿弥陀佛,一个念头也是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也没有,这叫一心不乱。夹杂一桩事情进去你就乱了,不夹杂。
  念佛人的秘诀,第一个是不怀疑,第二个是不夹杂,第三个是不间断,你能守住这三个原则,你这一生决定往生净土。现在虽然还没去,你在极乐世界已经报名、已经注册,你肯定会去的。如果有怀疑麻烦了,到底极乐世界有没有?释迦牟尼佛说的话能不能相信?有怀疑就不行,有夹杂就不行,间断也不行,这是往生净土三个重要的条件。我们天天练,这是真的,其他全是假的,凡是假的我们要把它放下,要舍弃,我们要求真,求净土是真。生净土到底需要多少时间?我们从《往生传》,从《净土圣贤录》,从现前许多修净土往生的例子,总结起来讲大概都是三年,不长!三年时间就成功,决定不是假的。我早年初出家的时候,我一出家就讲经教佛学院。我记得我在佛光山的时候,大概四十年前,在佛光山东方佛学院教书。有一天晚上月光非常好,那个时候佛光山是荒山,只有一栋佛学院,其他都没有建筑。我们坐在草地上,草地前面有个坑,以后做了放生池,那个时候也有水,还没有规划成放生池。有一个长工,佛光山的工人是长年做工,每天都在那里做,山上雇的有很多工人。我们大概有十几个同学坐在一块来讨论佛法,他也走进我们这圈子,我们也请他坐下。他告诉我们,他说台南将军乡有个老太太念佛站著往生的。他们是邻居,亲眼看见,他说这是真的,一点不是假的,给我们讲这个故事,我们都听呆了,听得非常欢喜,一点都不错。
  这老太太非常善良,但是对佛法她并不懂,真的是善心人。拜佛也拜鬼神,什么都拜,土地公也是菩萨,看�
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