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恶知识帮助菩萨提升,释迦牟尼佛是最好的榜样,佛在修菩萨行的时候,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王,歌利王是暴君,惨无人道,把忍辱仙人凌迟处死,他遇到这么一桩事情,冤枉!他用什么态度?他欢喜接受,没有怨恨,不但没有怨恨,还有感恩,为什么感恩?在这种状况之下,忍辱度修圆满了,就是看你的忍有没有底限,没有底限,圆满了,没有丝毫怨恨,而且发愿报恩,我成佛了,头一个来度你。释迦牟尼佛成佛,第一个得度证阿罗汉果的是憍陈如尊者,憍陈如尊者就是前世的歌利王,菩萨说话算话,真的第一个度他。这叫什么?这叫菩萨,菩萨在佛经里面常称为仁者,仁者是什么意思?仁者无敌,没有冤家、没有对头,仁者没有敌人、没有敌对的。再说得明白一点,仁者没有对立的,你有对立就不仁,不是菩萨,菩萨怎么可以跟人对立?哪有这种道理!我们要想学菩萨,要想真正做到菩萨,我也像个菩萨,不能对立。所以一切境缘要始终保持你的清净平等觉,不攀缘,但是一定要随缘,随缘里面一定要提升自己的清净平等觉,就对了。
我们修净土最重要的一部经典就是《无量寿经》,《无量寿经》上的经题要记住,因是「清净平等觉」,这是因,果是「大乘无量寿庄严」,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相好。《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想分别执著而不能证得」,那就晓得佛菩萨修行的秘诀,就是无论对人也好、对事也好、对物也好,生活也好、工作也好、跟大众在一起相处也好,修什么?修不染污,不染污就清净;修平等,平等就没有高下;修觉,觉就不迷惑,人家是真学佛,不是假学佛。如果大众处在一起,对这个合自己意思生欢喜心,那个不合意思就讨厌他,这就不行,这个你在日常生活、在工作、在处事待人接物,你天天是增长烦恼。我们中国古人有句话就说这种情形,说凡夫,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,你在境界里生烦恼,不生智慧。学菩萨的人他生智慧,他不生烦恼,善人赞叹他、恭敬他,他不生骄慢;恶人毁谤他、侮辱他、陷害他,他不生怨恨,这叫修行,这是菩萨,这是我们要学的。
尤其在现前这种社会,对修行人来说没有一样不好,太平盛世好,世界混乱也好;我们生在全世界混乱的一个时代,在历史上从来没有过,史无前例,我们生在这个时代。这个时代好在什么地方?好在时时刻刻都在警惕我们不可以离开菩萨道,要在菩萨道上天天提升自己。不但要提升,说实在话,还要克期取证,克定日期。譬如我们想三年,三年之内我一定要达到什么样境界,我是不是真的能够在顺境里面不起贪恋,在逆境里面不起瞋恚,我要是不接触顺境、逆境,我到哪里修?没地方修。所以在这么多年当中,有些同修跟我时间久的你看到,这么多年来,我对於那些毁谤我的人、侮辱我的人,甚至於陷害我的人,我都感恩,我知道提升自己,我不会堕落。
我对於这些人是不是有意去远离他?没有,一切随缘。遇到之后我格外恭敬他,为什么?他确实帮了我的忙,要不然怨亲平等到哪里修!你的清净平等觉是怎么样养成的?是怎么修成的?要靠这些境缘,要靠顺境逆境、善缘恶缘;你要是离开这个,你没地方修。所以我们在大乘经教里面体会到,是真的不是假的,人人是好人,事事是好事。示现教我们这样看不惯,那样看不惯,那个人正是菩萨来磨炼你的,因为什么?你烦恼太重了,看你能不能禁得起磨炼。你要是把你自己的磨炼设下界限,不能超过这个界限,那你就不能成就,你的界限是人天,你就不能超越人天;你的界限是须陀洹,你就不能证二果。没有界限,不断向上提升,无止境的向上提升,这才好,这是真的,不是假的。
在《华严》学习期间当中,真的我们很清楚、很明白,《华严经》的十信位菩萨就是我们现在的程度,我们一定要好好认真学习。从初信到六信,在六道里头,没出六道。初信位是在人间,我们现在得人身,我们能不能进入初信位?是决定可能的,只是你自己不愿意就没办法。总要记住,六祖惠能大师二十四岁一步登天,他到什么境界?他到初住以上,就是才发心时,即於十方现身成佛,惠能大师到这个程度。我们跟他比,我们在第一层,像在楼上,我们在第一层,他在第十一层,他能够一步踏到第十一层,我们一步踏在这一层做不到吗?怨亲平等就做到了。我们今天的怨亲不平等,亲,非常亲爱,难分难舍;怨是誓不两立,见面都不喜欢,你看,这是严重执著。
所以多少年来我常常劝自己,也劝勉我们同学,我们参加国际和平会议,也是拿这个原理来劝勉大家。我们从事和平工作的人,首先要把内心深处对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物的对立放下,没有对立。没有对立,头一个得的好处,自己身心和谐,用个俗话说,健康长寿。中国的《易经》不是讲别的,就是讲健康长寿,健康长寿先要求得身心和谐,然后我们能够跟万物和谐、跟宇宙和谐,终极的目标是天人合一。跟大乘佛法讲得很像,没有大乘佛法讲得那么详细、讲得那么深刻,学了大乘佛法再去看《易经》就很容易懂,一点都不难,养生之道。
一定要让自己在这一生有所成就,我们只要踏到第一个位次,这是真正初信位的菩萨,念佛求生净土有把握,决定成就。生到极乐世界,那你的地位就超过惠能大师,这是一个不可思议的法门,就超越了,从一地就超到十一地,为什么?这是真的,在这上努力是一点不假。搞世间名闻利养就错了,不但搞世间名闻利养错了,搞天上名闻利养也搞错了。到那个时候,真的,忉利天主、大梵天王、摩醯首罗天王,你不会再放在心上,请你去干你也不干,你把这些事实真相真搞清楚、彻底明白了,这个事情重要。生生世世无量劫来都没搞清楚,这一生有幸得人身闻佛法,遇到《华严》、遇到净土,这个太稀有、太难得!有这种缘分,只要自己肯干,这一生目标、方向、宗旨绝不改变,那你就成功了。
才发心就是起心动念才放下,这一放下,真心就现前,也就是自性清净圆明体就现前。清净是自性之体,圆明是它的作用、是它的德相,圆是德行、相好,明是智慧,都从清净心里面显现出来。心不清净,德就没有了,德变成烦恼,智慧就变成邪见,这是愚痴。怎么说即於十方现身成佛?自自然然的与十方世界感应道交。这句话实际上就是说,只要起心动念放下,天人就合一了。中国人讲天人,实际上的意义比这个广得太多,这一放下,跟遍法界虚空界合成一体、一身,这个身叫法身。一身一体,一心一智慧,这个我们在《华严经》念过很多,佛常讲,长者在这篇里面,这句话也讲好多遍。我们问题就是不肯放下,所以虽然佛把这桩事情讲清楚、讲明白了,我们好像也听懂了,看破了,不肯放下,我们是停在这个状况之中。不肯放下怎么办?佛多说,我们多听,遍数听多了,它就起作用。起什么作用?不知不觉自然就放下,看破帮助放下,放下帮助你看破再升级,就这么个道理。
所以他跟十方世界一切众生自自然然起感应道交的作用,众生有感,佛菩萨有应,像观世音菩萨所讲的三十二应身。这个诸位要知道,三十二是类别,三十二大类,每一类里面无量无边、无数无尽,真的可以说无处不现身,无时不现身。他现身起的德用决定是这四种,就是《还源观》里面讲的四德,决定是随缘妙用。随缘妙用,我们换句话大家就好懂,随缘不变,决定不改变他的清净平等觉;或者我们现在讲的十个字,大家更清楚,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,绝对不会变的,永恒不变,随缘里头有这个东西。这是什么?真心,真心不变,能随一切缘,能现一切身,应以什么身得度他就现什么身,应该跟他说什么法那就说什么法,像《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」。
这个随缘不是自己「我要想现」,不是的,众生,众生他想什么,示现跟他想的是一样的,这叫随缘,不是攀缘。我刚才讲,连五十三参都是随缘,善友是老师介绍的。现身,无论现什么身,决定是给众生做好样子,「威仪有则」,给众生做最好的榜样,不是给他做坏样子,给他做好样子。「柔和质直」,特别是在现在这个社会,现在这个社会我们看众生的现相都粗暴无礼,让人接触到感到很不舒服,那菩萨所做的是什么?柔和,处处表现和颜悦色,化解粗暴;现在人心虚伪,质直就是至诚,菩萨示现的是真诚心。末后一句「代众生苦」,释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,代众生受苦,做出典型给大家看。
「如初发心功德品自明」,初发心功德品在下面,到底下这一品经里面就会讲得很详细、很明白。「以是义故,於此十住位中,入初发心住者」,这就是初发心的菩萨,我们常说的,起心动念刚刚放下就是初发心的人,发心住的菩萨。「住一切诸佛智慧大悲海境界中住」,我们现在是解一切诸佛智慧大悲海境界,我们现在能理解,理解得还不够深刻,理解得还不够清晰,为什么?我们的心没发出来。如果你理解,理解是看破,你理解这个事实真相够深刻、够精细,你那个心马上转过来了。我们现在怎么办?不要著急,著急没用处,愈急愈糟糕。急是烦恼,烦恼不能解决问题,怎么办?薰修,经教的薰修。我薰修得不够!天天学习,天天薰修,再加个几年,也许你真的就明白,你的菩提心发出来了。
我们不是上上根人,这就是从前我三个老师,三个老师好像他们是见过面,但是没有深交,见面什么?在一般聚会当中有机会见面,没有深交。可是他们教导我的叫异口同音,不能不信,方老师、章嘉大师、李老师都跟我说:「你不是上上根人,你不能学惠能大师,你不能学他,你学不到,你是中下根性,要从教下一步一步向上提升。」也就是说,像爬楼梯一样,一层一层你愈爬愈高,你要走这条路,不可以像惠能大师。惠能大师是一步登天,他有这个能力一下就能上去,是好事情,那毕竟是太少了。他告诉我,「惠能大师以前没有一个,惠能大师以后到今天也没有发现第二个,这是特殊的案�