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恶知识帮助菩萨提升，释迦牟尼佛是最好的榜样，佛在修菩萨行的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，歌利王是暴君，惨无人道，把忍辱仙人凌迟处死，他遇到这么一桩事情，冤枉！他用什么态度？他欢喜接受，没有怨恨，不但没有怨恨，还有感恩，为什么感恩？在这种状况之下，忍辱度修圆满了，就是看你的忍有没有底限，没有底限，圆满了，没有丝毫怨恨，而且发愿报恩，我成佛了，头一个来度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度证阿罗汉果的是憍陈如尊者，憍陈如尊者就是前世的歌利王，菩萨说话算话，真的第一个度他。这叫什么？这叫菩萨，菩萨在佛经里面常称为仁者，仁者是什么意思？仁者无敌，没有冤家、没有对头，仁者没有敌人、没有敌对的。再说得明白一点，仁者没有对立的，你有对立就不仁，不是菩萨，菩萨怎么可以跟人对立？哪有这种道理！我们要想学菩萨，要想真正做到菩萨，我也像个菩萨，不能对立。所以一切境缘要始终保持你的清净平等觉，不攀缘，但是一定要随缘，随缘里面一定要提升自己的清净平等觉，就对了。
我们修净土最重要的一部经典就是《无量寿经》，《无量寿经》上的经题要记住，因是「清净平等觉」，这是因，果是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得」，那就晓得佛菩萨修行的秘诀，就是无论对人也好、对事也好、对物也好，生活也好、工作也好、跟大众在一起相处也好，修什么？修不染污，不染污就清净；修平等，平等就没有高下；修觉，觉就不迷惑，人家是真学佛，不是假学佛。如果大众处在一起，对这个合自己意思生欢喜心，那个不合意思就讨厌他，这就不行，这个你在日常生活、在工作、在处事待人接物，你天天是增长烦恼。我们中国古人有句话就说这种情形，说凡夫，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你在境界里生烦恼，不生智慧。学菩萨的人他生智慧，他不生烦恼，善人赞叹他、恭敬他，他不生骄慢；恶人毁谤他、侮辱他、陷害他，他不生怨恨，这叫修行，这是菩萨，这是我们要学的。
尤其在现前这种社会，对修行人来说没有一样不好，太平盛世好，世界混乱也好；我们生在全世界混乱的一个时代，在历史上从来没有过，史无前例，我们生在这个时代。这个时代好在什么地方？好在时时刻刻都在警惕我们不可以离开菩萨道，要在菩萨道上天天提升自己。不但要提升，说实在话，还要克期取证，克定日期。譬如我们想三年，三年之内我一定要达到什么样境界，我是不是真的能够在顺境里面不起贪恋，在逆境里面不起瞋恚，我要是不接触顺境、逆境，我到哪里修？没地方修。所以在这么多年当中，有些同修跟我时间久的你看到，这么多年来，我对於那些毁谤我的人、侮辱我的人，甚至於陷害我的人，我都感恩，我知道提升自己，我不会堕落。
我对於这些人是不是有意去远离他？没有，一切随缘。遇到之后我格外恭敬他，为什么？他确实帮了我的忙，要不然怨亲平等到哪里修！你的清净平等觉是怎么样养成的？是怎么修成的？要靠这些境缘，要靠顺境逆境、善缘恶缘；你要是离开这个，你没地方修。所以我们在大乘经教里面体会到，是真的不是假的，人人是好人，事事是好事。示现教我们这样看不惯，那样看不惯，那个人正是菩萨来磨炼你的，因为什么？你烦恼太重了，看你能不能禁得起磨炼。你要是把你自己的磨炼设下界限，不能超过这个界限，那你就不能成就，你的界限是人天，你就不能超越人天；你的界限是须陀洹，你就不能证二果。没有界限，不断向上提升，无止境的向上提升，这才好，这是真的，不是假的。
在《华严》学习期间当中，真的我们很清楚、很明白，《华严经》的十信位菩萨就是我们现在的程度，我们一定要好好认真学习。从初信到六信，在六道里头，没出六道。初信位是在人间，我们现在得人身，我们能不能进入初信位？是决定可能的，只是你自己不愿意就没办法。总要记住，六祖惠能大师二十四岁一步登天，他到什么境界？他到初住以上，就是才发心时，即於十方现身成佛，惠能大师到这个程度。我们跟他比，我们在第一层，像在楼上，我们在第一层，他在第十一层，他能够一步踏到第十一层，我们一步踏在这一层做不到吗？怨亲平等就做到了。我们今天的怨亲不平等，亲，非常亲爱，难分难舍；怨是誓不两立，见面都不喜欢，你看，这是严重执著。
所以多少年来我常常劝自己，也劝勉我们同学，我们参加国际和平会议，也是拿这个原理来劝勉大家。我们从事和平工作的人，首先要把内心深处对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物的对立放下，没有对立。没有对立，头一个得的好处，自己身心和谐，用个俗话说，健康长寿。中国的《易经》不是讲别的，就是讲健康长寿，健康长寿先要求得身心和谐，然后我们能够跟万物和谐、跟宇宙和谐，终极的目标是天人合一。跟大乘佛法讲得很像，没有大乘佛法讲得那么详细、讲得那么深刻，学了大乘佛法再去看《易经》就很容易懂，一点都不难，养生之道。
一定要让自己在这一生有所成就，我们只要踏到第一个位次，这是真正初信位的菩萨，念佛求生净土有把握，决定成就。生到极乐世界，那你的地位就超过惠能大师，这是一个不可思议的法门，就超越了，从一地就超到十一地，为什么？这是真的，在这上努力是一点不假。搞世间名闻利养就错了，不但搞世间名闻利养错了，搞天上名闻利养也搞错了。到那个时候，真的，忉利天主、大梵天王、摩醯首罗天王，你不会再放在心上，请你去干你也不干，你把这些事实真相真搞清楚、彻底明白了，这个事情重要。生生世世无量劫来都没搞清楚，这一生有幸得人身闻佛法，遇到《华严》、遇到净土，这个太稀有、太难得！有这种缘分，只要自己肯干，这一生目标、方向、宗旨绝不改变，那你就成功了。
才发心就是起心动念才放下，这一放下，真心就现前，也就是自性清净圆明体就现前。清净是自性之体，圆明是它的作用、是它的德相，圆是德行、相好，明是智慧，都从清净心里面显现出来。心不清净，德就没有了，德变成烦恼，智慧就变成邪见，这是愚痴。怎么说即於十方现身成佛？自自然然的与十方世界感应道交。这句话实际上就是说，只要起心动念放下，天人就合一了。中国人讲天人，实际上的意义比这个广得太多，这一放下，跟遍法界虚空界合成一体、一身，这个身叫法身。一身一体，一心一智慧，这个我们在《华严经》念过很多，佛常讲，长者在这篇里面，这句话也讲好多遍。我们问题就是不肯放下，所以虽然佛把这桩事情讲清楚、讲明白了，我们好像也听懂了，看破了，不肯放下，我们是停在这个状况之中。不肯放下怎么办？佛多说，我们多听，遍数听多了，它就起作用。起什么作用？不知不觉自然就放下，看破帮助放下，放下帮助你看破再升级，就这么个道理。
所以他跟十方世界一切众生自自然然起感应道交的作用，众生有感，佛菩萨有应，像观世音菩萨所讲的三十二应身。这个诸位要知道，三十二是类别，三十二大类，每一类里面无量无边、无数无尽，真的可以说无处不现身，无时不现身。他现身起的德用决定是这四种，就是《还源观》里面讲的四德，决定是随缘妙用。随缘妙用，我们换句话大家就好懂，随缘不变，决定不改变他的清净平等觉；或者我们现在讲的十个字，大家更清楚，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，绝对不会变的，永恒不变，随缘里头有这个东西。这是什么？真心，真心不变，能随一切缘，能现一切身，应以什么身得度他就现什么身，应该跟他说什么法那就说什么法，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」。
这个随缘不是自己「我要想现」，不是的，众生，众生他想什么，示现跟他想的是一样的，这叫随缘，不是攀缘。我刚才讲，连五十三参都是随缘，善友是老师介绍的。现身，无论现什么身，决定是给众生做好样子，「威仪有则」，给众生做最好的榜样，不是给他做坏样子，给他做好样子。「柔和质直」，特别是在现在这个社会，现在这个社会我们看众生的现相都粗暴无礼，让人接触到感到很不舒服，那菩萨所做的是什么？柔和，处处表现和颜悦色，化解粗暴；现在人心虚伪，质直就是至诚，菩萨示现的是真诚心。末后一句「代众生苦」，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，代众生受苦，做出典型给大家看。
「如初发心功德品自明」，初发心功德品在下面，到底下这一品经里面就会讲得很详细、很明白。「以是义故，於此十住位中，入初发心住者」，这就是初发心的菩萨，我们常说的，起心动念刚刚放下就是初发心的人，发心住的菩萨。「住一切诸佛智慧大悲海境界中住」，我们现在是解一切诸佛智慧大悲海境界，我们现在能理解，理解得还不够深刻，理解得还不够清晰，为什么？我们的心没发出来。如果你理解，理解是看破，你理解这个事实真相够深刻、够精细，你那个心马上转过来了。我们现在怎么办？不要著急，著急没用处，愈急愈糟糕。急是烦恼，烦恼不能解决问题，怎么办？薰修，经教的薰修。我薰修得不够！天天学习，天天薰修，再加个几年，也许你真的就明白，你的菩提心发出来了。
我们不是上上根人，这就是从前我三个老师，三个老师好像他们是见过面，但是没有深交，见面什么？在一般聚会当中有机会见面，没有深交。可是他们教导我的叫异口同音，不能不信，方老师、章嘉大师、李老师都跟我说：「你不是上上根人，你不能学惠能大师，你不能学他，你学不到，你是中下根性，要从教下一步一步向上提升。」也就是说，像爬楼梯一样，一层一层你愈爬愈高，你要走这条路，不可以像惠能大师。惠能大师是一步登天，他有这个能力一下就能上去，是好事情，那毕竟是太少了。他告诉我，「惠能大师以前没有一个，惠能大师以后到今天也没有发现第二个，这是特殊的案�