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所以他跟权教不同,权教他还有世间三世之性,就是他还有过去、现在、未来,他有这种想法、有这种看法。我们现在都是的,确实我们执著有三世,我们执著有十方,如果是圆教大乘,他们没有这个执著,他们只有一念,而说实在的话,这一念也没有。但是这个一念发生的现象,似有非有,相有性无,事有理无,所以你不能说它没有,也不能说它有,这是大乘的胜解,三世十方都不存在,他心里没有这样的分别执著。这讲菩萨,不讲佛,佛是不起心不动念了,起心动念尚且没有,哪来的分别执著!所以我们今天修行,断起心动念是真难,没法子断,它太微细,可是我们要知道,必须从分别执著上下手,我们这一生才能得救,像宗教里面讲的,我们这一生才会有结果。如果不放下分别执著,我们决定不能往生,这是不能不知道的。
想想这个世间苦,这个世间实在太苦了。苦,不能自杀,自杀不能解决问题。现代的社会,你在电视广播、报纸新闻里面去看,每天这个世界上多少人自杀。自杀如果能解决问题,释迦牟尼佛早就教我们自杀了,不能解决问题。我在早年讲经常常提到这个事情,学了佛之后就知道决定不能死,为什么?不死我们才能解决问题,解决生死问题,如果死了,死了就不得了,永远不能解决这个问题。生活过得再苦还是要过下去,真正尝到苦滋味,那你就应该把一切外缘放下,一心念佛求生净土,念个三、四年,功夫就成就,问题就解决了。这桩事情有理论、有方法,有许多前人给我们做出榜样,除了《净土圣贤录》、《往生传》,只要看看现前,我们亲眼所见、亲耳所闻的那些念佛同修们,你看他们往生,预知时至,不生病,无疾而终,清清楚楚明明白白,告诉我们:阿弥陀佛来迎接我,我到极乐世界去了。这不是假事,这不是装得出来的,这都是事实。早年倓虚老法师在香港,跟我们讲得太多了,每个例子都非常感动人,都是我们学习的好榜样。我们要下定决心,这一生决定往生极乐世界亲近阿弥陀佛,这个世间的人与事,有也好,没有也好,都不要放在心上,我们这一生就圆满成就。如果常常放在心上,决定产生障碍,这个障碍是真的障碍,严重的障碍。
我们离不开三世,离不开十方,所以说成佛要在三大阿僧只劫之外。这是一般学佛人的看法,也不能说错。三大阿僧只劫是很长的时间,说明学佛不容易。我们从大乘圆教里面透出的真实消息,知道宇宙、生命的起源,知道了事实真相。从理上讲,就像长者在此地所说的,凡圣是一念之间,一念觉,凡夫成圣,一念迷,佛就变成凡夫,理论上是一念。在事上,释迦牟尼佛给我们做了证明,他把这一念放下他就见性、就成佛了;在中国一千三百年前,六祖惠能大师给我们做了一个示范,也是一念放下,明心见性,圆满成就。这样的人实在讲太少了,所谓是上上根人,他能放得下。实在放不下,用念佛的方法把烦恼习气控制住,让它不起作用,起作用的就是这句佛号,让佛号起作用,不要让分别执著起作用,这叫功夫成片,叫功夫得力,有这个成就就决定往生。这样的成就在我们中国做出示现的那就非常之多,真的是不胜枚举,也带给我们坚定的信心,我们看到他能成就,我们也能成就,换句话说,只要真正放下就能成就。到西方极乐世界,那是真的放下,真的得到究竟圆满,《华严》导归极乐。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第二0二七卷) 2009/1/19 香港佛陀教育协会 档名:12…17…2027
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,李长者的《合论》
我们接著看,「不同三乘权教,约劣解众生,存世间三世之性,说佛果在三僧只之外」,从这个地方看起。李长者特别在这里告诉我们,华严圆教不同於三乘。《华严经》上讲的「行布圆融」,行布是讲次第,从次第上说,这都是佛的方便法,讲有小乘、有中乘、有大乘。说它是方便法,我们非常明显的看出来,果报在方便有余土。净宗讲四土三辈九品,西方极乐世界的方便土上中下三品,上品是菩萨,中品是缘觉,下品是声闻。在本师释迦牟尼佛的娑婆世界,方便土在哪里?在四圣法界。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛。把佛、菩萨合称大乘,缘觉是中乘,声闻是小乘,在十法界,没有出离十法界,叫方便有余土。出离十法界之后才叫实报庄严土,那是诸佛如来的报土。如来现身度法身大士,也就是破一品无明,证一分法身。如来慈悲现实报土,帮助这些法身大士再提升到究竟圆满,究竟圆满就是常寂光净土,真的圆满的回归自性了。这一点我们要很留意体会它、理解它,然后我们就很清楚、很明了学佛的终极目标是什么。佛说得很好,离苦得乐。但是,这句离苦得乐的深度、广度,一般人不知道,认为只离开我们这个见思烦恼就很快乐,有乐的感受,所以说苦尽甘来,烦恼解除,乐就得到了。这不是终极目标,为什么?无明习气没有除尽,你的乐就不圆满;换句话说,你说离苦,你没有离到究竟,得乐没有得到圆满。必须无始无明习气尽了,苦尽甘来,这个时候得的乐是圆满,圆满的明心见性。这个境界确实是在放下起心动念、分别执著之上,学佛是为了这个,不是为别的。为别的,错了,为得人天福报,那等於拿一块黄金去买一块糖吃,这什么人干的?小孩干的,无知,拿一块黄金去换一块糖。这样的人很多,六道里面众生,尤其是人天道,所谓得少为足,得一点点他就很满足,不知道往上还有意想不到的境界。这叫一乘,不同三乘,圆教叫一乘法。
约劣解众生。约,用现在话说是「就」,就理解能力很低的这些众生来讲。这些众生,在大乘圆教说这句话那就是指六道众生,甚至於包括到十法界的众生,他们还有过去、现在、未来,有十方三世这种分别;四圣法界有分别没执著,六道里面众生不但有分别,而且有严重的执著。佛随顺众生。佛教人,他的方法,甚至他的态度,多么活泼。这个地方我们体会到佛的慈悲,你的根性劣,你的智慧浅,佛很有耐心跟你浅说,深说了你不懂。佛帮助众生慢慢向上提升,佛氏门中不舍一人。所以佛的恩德一般人不知道,佛对众生生生世世照顾你,无论你造什么业,无论你沦落到哪一道,他都知道,他都在那里看著你,没有舍弃你,缘成熟了,他就来了,他就示现来了。怎么示现法?就是五十三参举的例子,像我们在生活当中,有的时候遇到善友劝导我们,我们省悟过来;有时候遇到恶知识,看到那些恶事,豁然省悟过来,那都是很巧妙的示现,那都是他教学的方法。所以善人、恶人都是老师,顺境、逆境都是好境界,只要帮助你觉悟。也有人在这些境缘当中不觉悟的,不但不觉悟,他迷得很深。这是什么道理?如果我们把眼光延长,向长远去看,看到佛的妙行。他受苦受难,受苦受难那个程度还不够,他还没觉悟,到他受够了他就觉悟。享福也是如此,这个世间福享尽了,他豁然也觉悟了,他回头了。必须到回头那一天,佛菩萨才示现佛身、菩萨身、声闻身来度他。为什么?他能接受,他能信、能解、能忏悔、能回头、能依教奉行。所以细心观察,没有一个境界不是好境界。我们常讲,人人是好人,事事是好事,这话不是假的,不是随便说的。在这部经上我们看到五十三参,不就是人人都是善知识吗?这里面有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘,可是善财都得利益。我们凡夫,实在讲我们的功夫不够,到达与这个标准相接近,学习的心情就不一样,那个时候才真正理解、真正懂得感恩,自己不断向上提升。
佛为什么说三乘?下面说,「以自心根本无明分别之种,便成不动智佛。以法界体用,以为信进悟入之门」。世出世间一切法不离自心,《华严经》上佛说,宇宙从哪里来的,万法从哪里来的,生命从哪里来的?自心所现,唯识所变。变化无穷是识在起作用,识是什么?就是妄想分别执著,妄想是第八识,分别是第六识,执著是第七识。法相宗里面说八个识每个识都有妄想分别执著,为什么单单说第六识是分别、第七识是执著?这是从它作用多分上来说,功能上来讲。第六意识虽然有妄想分别执著,它是分别最严重,分别的力量最强,所以说它做分别,它有妄想分别执著。末那识也三个都有,它执著的能力最强,说它为执著。阿赖耶是妄想,分别执著很薄弱,能力最强的是妄想。从它功能起作用的这一方面来说,都离不开自心,自心就是本性。自心起这种作用是根本无明,根本无明就是妄想。这句话说得好,以自心根本无明分别之种,种是种子,这是根,便成不动智佛,根本无明的种就是真如自性。妄依真起,依真起妄,没有真,妄从哪来?妄不离真,真不离妄,真跟妄没有妨碍,真不碍妄起,因为它是虚妄的,妄不碍真性。
我们还用电视或者是诸位在网路上看的电脑屏幕,我们用屏幕比作自心,屏幕上现的这个音相(音声色相),这就是根本无明分别。从屏幕来讲,这里头的音相有没有妨碍屏幕?没有。所以屏幕是不动的,他说这个分别之种就是屏幕,屏幕称之为不动智佛,任凭里面的音相变化,无量无边的变化,屏幕没有产生丝毫影响。屏幕有没有东西?没有东西,空的。这个音相有没有东西?音相也没有。为什么没有?当它现,发现的时候,它就消灭了。我们懂得电视、电影的原理,你就明白了,色相它的出现是一刹那。电影里面速度是很慢,我们容易理解,看到电影的胶片,胶卷、幻灯片,你看一格一格的,很容易明了,很容易觉悟。电视比较难,因为电视的速度比电影快,它是由点线到面这样构成的画面,速度太快了,我们不知道它是假的。同样一个道理,就是说这是幻相,这相不存在。这个相我们捉捕不到,就是我们的六根没办法捉捕它,不但眼耳鼻舌身没法子,就是连念头想都想不到。我们这一想,它已经