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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第191章

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  了解事实真相,应化在这个世间。为什么到这个世间来?这是四德,这个四德是性德,众生有感,他自然有应,一点勉强都没有。第一个是「随缘妙用」,随缘,随著众生的感,众生有感,佛菩萨就应,这个菩萨是法身菩萨,菩萨就应。妙用是什么?妙用就是他虽然应化在我们人间,他没有妄想分别执著,这个妙。起作用的时候跟我们完全没有两样,好像他也有妄想、也有分别、也有执著,他那是什么?那是假的,像唱戏一样表演的,实际上完全没有,叫妙用。第二个是起心动念、言语造作都给世间人做好样子,叫「威仪有则」。威仪是行住坐卧,则是原则,他有原则、有规矩,就是我们现在所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,那就是则,起心动念、言语造作与这个都相应。如果讲得更简单一点,在中国就是五伦八德,他自自然然的,他不会违背,像孔子所说的七十随心所欲不逾矩,纯熟了,随心所欲,与五伦八德完全相应,给众生做最好的榜样。第三,那也很重要,这是性德,每个人都有的,「柔和质直」。柔和表现在外面,谦虚、恭敬,对人、对事、对万物都是那么样的谦虚、恭敬,柔和。质直就是真诚,没有一丝毫虚伪,对一切法、对一切人。末后一条,第四个「代众生苦」,众生迷惑颠倒造业,在六道轮回里头受苦报,这些菩萨到这里来应化干什么?帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,无非为这个而已。所以《还源观》里最精彩的就是前面这四段,后面两段是教我们修行。
  所以我们要学,学把控制、占有淡化,常常想到:我到这个世间来,什么也没带来,将来我走的时候,什么也带不去。在这个世间,名闻利养、五欲六尘,过眼云烟,一切都随缘,何必要控制?更何必要去占有?占有是错误的,为什么?占不到。这么多年来,我在讲席当中讲过很多遍,人要觉悟,人不是说死了你才真的觉悟,死了也不觉悟。可是我们常讲「生不带来,死不带去」,我说我们每天晚上都死一次,你睡觉睡著不是等於死人一样吗?人在睡著的时候,人家把你抬走你都不知道。你在睡著的时候,试问这世间哪一样东西是你的?包括身体都不是,要觉悟!所以睡觉,宗门常讲「你会么?」会睡觉的他就觉悟了,他成佛了,不会睡觉的那就迷惑颠倒。会睡觉的时候就觉悟,晓得人生如梦,一场梦,时时刻刻都警觉自己,都提醒自己,这样才能够真正放得下,真正把分别执著淡化。只要这个东西一淡化,佛说得好,烦恼习气少一分,菩提智慧就长一分,真的互为消长。
  为什么我们今天不开智慧?就是我们天天长的是什么?天天长的是烦恼,是妄想分别执著,这个东西天天长,所以智慧就消了。如果我们这个东西少了,一天比一天少,一年比一年少。我现在教人,那是什么?那真有大福德的人,在这个世间第一等的福报,什么人?他什么事可以不要做,每天听经念佛。开头从哪里入门?每天听《华严经》,现在《华严经》我们已经讲了四千多个小时,一天听八个小时,认真听经,早晚念佛,早晚课念佛,早晨念两个钟点佛,晚上念两个钟点佛,这是一天十二个小时,这是世间第一等福报的人。如果这样子修,我相信两年他的心定下来,清净心现前。四年、五年,开智慧了,他要是求生净土,决定不在凡圣同居土,最低限度也是方便有余土。如果开智慧了,他就生实报庄严土。有这么大福报的人。这样福报的人有没有?有,很多,但他自己不肯干,他自己有业障。肯干,他只要有一笔钱,能够有五年的生活费用,五年可以不干事,找个山上盖个小茅蓬,他就在那里真干,我们现在光碟很多,他可以天天听,这样下来的时候,我相信,我估计四年到五年会开悟。如果要真有志同道合的三个、五个在一块修行,彼此互相照顾,能够请一、二个人烧饭、打扫环境照顾你,这是现在真正选佛道场,他怎么会不成就?没有不成就的道理!所以修行成佛不难,只要你会。你想你每天八个小时听经,密集的听就不打妄想了,你不听经的时候就胡思乱想。我这一生当中还能得一点清净心,全靠著每天读经,每天跟大家来分享我所读经的心得,靠这个。所以成佛不是难事,修行证果不算艰难,就在乎你肯不肯干。
  第四「计名字相」,计就是我们今天讲的计较,严重的执著,不知道名字性空。我们看这里的注解,「谓依前妄执」,执著是虚妄的,不是真的,「分别假名言说之相,是名计名字相」。下面有个注解,什么叫假名?「假名者,虚假之名,谓依前执取相上更立假名也。已上四相,皆论起惑。」都是论起惑的时候,就是执取相里面讲的起心,我们讲控制、占有,他有这个念头。有控制的念头、有占有的念头,或者是我们讲过去生中带著这个习气,对於一切都执著,连这个假名也执著。这一执著,他就起业,就造业,所以第五个是「起业相:谓依前名字,执取生著」。执著取生著,这个著是什么?这个著就是控制占有的行为,这个不是意念,他真的控制、真的占有了。真控制、真占有就造业,这起业相,「造种种业」。造业,我们真的可以说无量无边的业习。凡夫确实这样的,从早到晚,尤其是现在的人,起心动念都为自己,而且确实有不少人念头不善,损人利己是在造业。我们学佛的人,我们舍己为人也是在造业。损人利己是造恶业,果报在三恶道,舍己为人是造善业,果报在三善道,都出不了六道轮回,这真的。
  佛菩萨应化在这个世间跟我们表现的是舍己为人,他不造业,为什么不造业?他没有念头,也就是说他没有分别,他没有执著。这就知道了,没有分别执著就不造业。不造业,佛教的名词叫净业。他确实表现的给众生做好样子,断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,给众生做样子,他自己确实没有起心动念过,一切都是自然的,所以这是净业。净业的果报,没有开悟,就是没有见性,果报在四圣法界。他要是开悟,开悟果报就在一真法界,在实报庄严土,不在十法界里头。这些道理、事实真相我们要知道。尤其现在这个乱世,真的到了最紧急的关头,我们能够有这个缘分的话,放下万缘好好的来修行提升自己。好好修行,头一个修清净心,把自己的妄想分别执著放下,用什么方法放?我自己的经验,我的业障重,叫我静坐没有办法,为什么?会打妄想,伏不住。叫我念佛,念佛也伏不住,一面念佛,一面还是有妄想,功夫很难得力。所以我选择的方法是读经,不但读经,我选择讲经,因为讲经你就不能不认真,你要不认真的话,经文没有搞清楚,你上台就下不了台,我用这个方法来对付自己,克服自己的烦恼习气,我干了五十七年,所以能够保持到现在这个清净心,这是我自己的经验。
  我这几年有这么个缘分,参与联合国做化解冲突、促进社会安定、世界和平,这么一桩事情,这个事是好事,是当前这个世间迫切需要的事情,我参与了,我做到什么时候为止?给诸位说,我做到明年为止。明年我还有个活动,有个大型的活动,做完之后不干了。我也去找一个地方,我跟外面隔绝,但是我还是继续讲我的《华严经》,天天读经,天天讲经,念佛求生净土。我懂得这个方法,我告诉别人,我自己不能不干,我自己会很认真的去干。可是我们讲经,或者还有一些愿意跟我在一起学习的,我常讲找个十个、二十个人,搞一个小道场。我们讲经有网路,用网路既可以独善其身,同时也能够兼善天下,就是跟外面不再往来了,天天讲经,佛学答问也没有了,不要再答问了,已经答问很多了,有问题找从前答问也许都可以找到答案。所以一定要认真干。我们将化解冲突的方法,促进安定和平这些理念、方法在联合国做报告、做介绍,大家都知道就行了。该怎么做?让这些有智慧、有福德的人他们去做。
  起业跟前面的执取,这是我们要把它分别出来,前面执取是你有这个念头,没有行为,有控制的念头,有占有的念头,没有行为,这是在四圣法界,就是有习气,它没有现行。起业相,这里头「执取生著」,这是有行为,无论是对人、对事、对物,他确实有严重的控制跟占有的欲念,所以他就造业了。末后是「业系苦相,苦即生死之苦也。谓业系缚,则有生死逼迫之苦,不得自在,是名业系苦相」。这个就是六道轮回。造业必定感受果报,善业有三善道,三善道里面有不少修行人修定,佛法里面所讲的四禅八定。四禅八定,它的效果能伏烦恼。烦恼伏不住,你得不到定;烦恼控制住,人就得定,虽有烦恼习气,它不起作用。得定生色界天,生无色界天,所以四禅是生四禅天,四空定就生无色界天,这是四禅八定。色界天初禅以下的这叫欲界天,欲界有六层,我们一般世间人讲的四王天、忉利天,忉利天是中国人所讲的玉皇大帝,这两层天很容易去,为什么?修福就行了,有福报就能去,上品十善。如果再上去,再上去就是夜摩天,第三层,兜率天第四层,化乐天第五层,他化自在天第六层,上面四层还得要修一点定功,单单上品十善不行,所以他们也修定,这个定叫未到定,没有达到初禅的标准,达到初禅标准他就到色界去了。像我们讲考试一样,如果是初禅的标准需要一百分,满分,那他们不到,他们只有九十分,那就是他化自在天;要是七十分,那就是化乐天;六十分就是兜率天;五十分大概就是夜摩天,都不及格,所以他要修一点定,未到定。如果我们只修上品十善,没有禅定的功夫,也就是心还不能清净,凭著福报生四王、忉利。
  在佛门里面我们讲超度亡灵,你看看古大德,大家最熟悉的是梁皇宝忏,梁武帝请宝志公,宝志公是观世音菩萨再来的,请他主持法会超度他的妃子,也只能帮助她生忉利天,为什么?修福。也就是我的福报可以给你,我的定慧不能给你,定慧是功德,所以功德不能给人,福德可以给人。我有大福德送给你,可以帮助你生天,但是往上去忉利天以上要有功德,少分的功德帮助你往上提升,但是不出六道,都不能解决问题。要出六道必须是把执著断得干干净净,从哪里开始?从控制、从占有,还有更微细的,从对立。这是我常常讲的,自从参加国际会议的时候,我常常提出这个,我们化解冲突,冲突的发生是从对立。我们从内心化解与一切人的对立,不对立,他跟我对立,我不跟他对立,就对立不起来。对立是双�
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