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有业、有动,有动就产生见,这个见就是《还源观》里面的起二用。见是什么?见是见闻觉知,境界就是现相,就是物质现相,见就是精神现相,你看精神跟物质就起来了。这里讲的是先有精神,后有物质。弥勒菩萨讲的是先讲物质,后讲精神,他讲念念成形,形是境界相;形皆有识,识是见相。到底哪个在先、哪个在后?给诸位说,是同时的,没有先后。你想想看,那么短的时间,一秒钟一千二百八十兆次的振动,在这一个振动里面,你还分三个现象。你看振动,精神现相出来了、物质现相出来了,你知道这个多少微细?一千二百八十兆再乘三,这是什么?这是三细相,太细了,愈说愈细。
我们先看「见相,见初动之相也」。佛在大乘教里面告诉我们,什么时候你见到初动之相?佛讲的是大乘圆教八地以上,八地菩萨叫不动地,这个微细的波动他觉察到了。七地以前知道,怎么知道的?像我们现在一样,佛在讲经说法时告诉我们,我们知道有这么回事情,不是我们亲证的境界,要到八地才亲证,真正证实这个事实真相。这个现象还有个名词叫转相,「亦名转相,谓依初动业识,转成能见之相也」。这个能见就是见闻觉知,所以三细相里头有见闻觉知,有见闻觉知一定就有幻相出来,这个幻相就是境界相。「境界相者,即转相分别初动之境界也」,这个境界是初动的境界,「亦名现相,由前转相,则境界妄现也」。这就是三细相。这个很好,把弥勒菩萨「念念成形,形皆有识」这八个字解释出来,三细相就是解释这个。
这是佛经里面讲的最高的哲学、最高的科学,他能够讲得这么详细。他具有科学精神,因为佛绝对不是说,佛这么说了,你们就相信,你们就接受,佛不是的,你们去亲证。什么时候你证得,那才是你的;你没有证得,这是释迦牟尼佛的,这不是你的。这就是弥勒菩萨所说的,这个相极其微细。我们真如不守自性,我们还要追究这个妄,这是虚妄的东西,这个妄念什么理由生的?妄念什么时候生的?妄念从哪里生的?这就变成六粗。所以在三细相是一真法界,没有六粗,就是诸佛如来的实报庄严土。如果你再一追究这虚妄从哪里来的,这境界立刻就变了,真的像万花筒一样,你一动,它又变了,变成什么?变成十法界,十法界里面就有六粗相出现了。你愈是想知道,这叫智相。你要知道佛在《般若经》上所说的「般若无知」,没有智相,「无所不知」;如果你有知,那就有所不知。知是什么?知是分别,比妄想的波大(妄想的波是很微细),智这个波就形成。六粗相怎么来的?马鸣在《起信论》里面告诉我们,「六粗」,是从,「谓由」就是是从,「业相、转相、现相三细而生」。它为什么会生?因为你想研究它,你要问这个东西从哪来的?什么时候有的?好了,这一下这个波浪愈来愈大,所以智相出来了。
这六个粗的,第一个是智相,「智相:谓依三细中第三境界相」,境界相就是念念成形、形皆有识,「不了自心所现,妄起分别染净之相」。三细相现前,他不明了这是自心所现的相,他要去研究它从哪里来、研究它几时来、研究它为什么会有,好了,这个麻烦就来了。所以妄起分别,分别就是有染净,所以十法界里面就有染净,四圣法界是净土,六凡是染土,就是染净。没有善恶,四圣法界没有善恶,有染净,因为他只有分别,他没有执著。到六道凡夫里面去,那就是染里面,染里面有善恶,净里头没有善恶,染里头有善恶,善就变成三善道,恶就变成三恶道,就这么回事情。所以有执著就有善恶,有分别就有染净,分别执著都没有,善恶染净也就没有了,十法界就没有了,那就回归到三细相。回归到三细相的时候,是诸佛如来的实报庄严土,我们一般讲一真法界。如果真正能够入大乘佛法少分,你对於现代这些科学跟哲学上所说的,你就知道它的问题在哪里。科学,许多问题不能解决,宇宙是从大爆炸,是假设的,为什么?没办法自圆其说。人类是从微细胞动物里头慢慢进化出来的,这个也不能自圆其说。进化为什么不能都进化成人,还进化到畜生?是猴子进化出来的,那现在为什么还有猴子,它为什么不变成人?所以很难自圆其说。佛法里头没这个东西,佛法讲一时顿现,什么时候?当下。当下这个时间多长?就是弥勒菩萨所讲的,一千二百八十兆分之一秒,三细六粗就从这个地方演变出来的。
我们现在也体会到古人讲的,真如不守自性,这句话讲得太好了。守自性是什么?守自性就没有妄念,就不去分别执著了。不守自性才分别执著,才要追究它什么原因、几时、在哪里发生的,我们世间人现在都有这种习气。佛菩萨应化在这个世间有没有这个习气?没有,无论什么事情发生,他如如不动。你要问他,他什么都知道;你不问他的时候,他什么也不知道,这很奇怪。为什么不问他什么都不知道?他的心是清净的,何期自性本自清净。为什么问他,他什么都知道?何期自性本自具足,何期自性能生万法,他怎么不知道!他没有妄想分别执著。有妄想分别执著,那就是有所知就有所不知,你知道的很有限,你不知道的东西太多了。都是起心动念、分别执著把你自性里面的智慧德相障碍住,这是我们不能不知道的。
什么是智相?《起信论》里这么说,「智相:谓依三细中第三境界相,不了自心所现,妄起分别染净之相,於净境则爱,於染境则不爱,是名智相」。这境界里头,这里头没有善恶只有染净,这是十法界四圣法界的境界,他还有相续相,他要没有相续就好了,没有相续的时候,他就不会堕落。所以第二,「相续相:谓依前智相分别」,所以智相就是分别,三细相是起心动念,这个要搞清楚,那是很微细的振动,起心动念。智相就粗了,他就有分别。於爱的境界他就生乐,不爱的境界他就生苦,「觉心起念,相应不断,是名相续相」。因为相续,所以这个幻相(虚幻的世界相)它不断。智相、相续相并不稳定,它动的时候不稳定,就像万花筒一样,所以它千变万化,这就是《还源观》第三条讲的「示三遍」,这个现象我们要知道。第一个就是智相跟相续相「周遍法界」。我们这个念头,分别的念头,起心动念的念头,分别的念头跟执著的念头,再微细的念头,不管是粗念、细念统统周遍法界,这是我们没有法子想像到的,你就晓得它速度多大!物质境界里头速度最快的,光的速度,一秒钟三十万公里,电磁波的速度跟光差不多,可是不能跟我们念头,就是起心动念是细念,分别执著是粗念,不能跟念头这个波比,念头一起来,这个波立刻就周遍法界,绝不是物质波动所能够相比的。
第二个特性是「出生无尽」,随著你的念头,外面这个境界在变。我们常讲,善的念头、清净的念头就变成净土,染污的念头、不善的念头就变成我们现在地球上这个样子,这就是相宗经论所说的「唯心所现,唯识所变」。心是起心动念,所现的;变化,变化是识,识是什么?识是分别执著。我们要想把地球变成极乐世界,能不能?能,在理论上讲能,只要地球上的人都能够转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这个地方就是极乐世界,所以环境是随著我们念头转的。我们念头不善,这环境就变成很恶劣;念头要是善的,这环境就变成很美好,就这个道理。从哪里转?从我们自己内心去转,这个要紧!如果我们从外面转,叫别人转,永远没希望,一定要从自己内心转,为什么?因为环境是我自心变现的。你的环境是你的自心变现的,他的环境是他的自心变现的。我们现在三个人都在一起,我们所变现的各个不相同,但是又相似,这个相似叫「同分见妄」,见是看见,妄是妄相,同分。我们每个人在这个环境感受不一样,那叫「别业见妄」。诸佛菩萨如果跟我们在一起,他跟我们在一起,他现的也是同分见妄。他的感受呢?他的感受跟极乐世界一样。他看的时候,一切众生各个都是佛,在这里造作一些是糊涂佛,所以他不起心、不动念,他的心是清净平等。那我们凡夫,我们不知道事实真相,我们看到善人欢喜,看到恶人讨厌,你就在造业,你就堕落了。我们把这个当作是真实,佛菩萨看到是幻相,那怎么会一样?所以智相、相续相这两个是讲分别。
下面讲执取相、计名字相,这两条是讲执著,愈来愈严重了。「执取相:谓依前相续」,依前面的相续相,「缘念苦乐等境,心起著故,是名执取相」。这里面最重要就是心起了著,著是什么?我们说个简单的,诸位容易懂,控制、占有,这是执著。你想控制他,对人、对事、对物,只要有控制的念头,有占有的念头,那就是执著。没有执著,就是对於世出世间一切法决定没有控制的念头,更没有占有的念头,你才能随缘,随缘你就得自在。你有控制,你有占有,你就有苦头受了。这是六粗里前面两条是分别,后面两条是执著,最后两条是造业受报。如果我们在境界里面,心不起执著,这是什么人?阿罗汉,你在六道里头教化众生真得大自在,那就是《还源观》第四条教给我们四种性德。《还源观》第三条的三遍,最后一个我要说一说,我们都得把它记住,包含空�