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底下一首『所以於往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故』，这说谁？说我们自己，我们自己在过去，「往昔」是过去生，过去生多久？无量劫我们搞生死轮回、搞六道！为什么？「不闻佛名故」，如果是早闻，不就早就了脱生死！这里头或者是像我们这些人，为什么这一生当中还在这里？过去世生中确实是闻了，闻了没有修，没有认真干。曾经听过佛名，也曾经听过讲经，或者学习过经教，不肯真修！还是放不下这个世间的名闻利养、五欲六尘的享受，放不下，那就被这个东西累赘了，你没有成就。还不错，这一生当中又遇到，又遇到，这就机会又来了，遇到这种机会比得人身的机会难，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，闻佛法是确实可以能够解脱，闻佛法跟得人身两个比较，得人身容易，闻佛法太难了。你得到人身，我们现在这个世界上人口差不多将近七十亿，七十亿人当中有几个人闻佛法？闻佛法的人有几个人真正读到佛经？读到佛经的人有几个人读到真正的佛经？这里头还有好多迷信、假的。读了之后能不能理解，又淘汰了一层，理解之后肯不肯依教奉行？一层一层的淘汰，淘汰到最后，没几个人。重重淘汰当中，我们很幸运，都没有被淘汰掉，这是太难得的事情。
最后一关你能不能成就？关键就是你能不能放下。现在我们完全明白，你为什么不能成就？你放不下，放下就是。往生西方极乐世界，看你放多少，你真正能够把名闻利养、五欲六尘这些事放下，心里还有，可以带业往生。只要你这句佛号能控制住，让你贪瞋痴慢不起作用，你能控制得住，佛号起了作用，这叫带业往生，生凡圣同居土。如果你真的对世出世间一切法执著放下了，不再执著了，那恭喜你，你是决定往生，没话说的，因为什么？你生方便有余土，你不是在凡圣同居土，你就提高了。如果你更高一层，连分别都没有，真的做到用心如镜，像佛菩萨游戏人间，心里头不著相，也就是说六根对外面六尘境界，他真做到了不起心、不动念，像镜子一样清清楚楚、明明白白，不起个念头，恭喜你，你生西方极乐世界实报庄严土。经上讲的，到极乐世界就花开见佛，你就成佛了，一到那边就成佛了。这些事情，在我们这一生都做得到的，每个人都做得到，问题就是你肯不肯做？你对这个世间还有没有留恋、还会不会动心？
真正提升到不起心、不动念，一切怎么样？随缘，好！《妄尽还源观》里面告诉我们「随缘妙用」，这是菩萨。妙用是什么？妙用就是没有分别执著，随缘里头没有分别执著，什么都好。像现在许多人问我，我们过去在中国汤池做了庐江文化中心，有人问我，（我们算是境外人士，在国外住的时间多，不可以做这种事情），政府要我们撤销，要我们关闭好不好？好！我们佛弟子遵守佛陀的教诫，不犯国制，我们绝对不违犯国家的法律，我们要守法。他叫我们撤销我们就撤销，叫我们继续办我们就继续办，样样都好，不要执著、不要分别，这心多清净、多自在！佛教我们这么做。为什么？我们没有利害在里头，这个事情做好了，社会的利益、众生的利益、国家的利益，我们自己受点辛苦应该的，随缘！如果自己有名闻利养在里面，那就不一样，那就不是妙用，那就世俗化了。所以我们无论怎么样发展，心地都坦然，都欢喜，没有一点忧悲苦恼，没有！何况日常生活当中的小事，没有一样不快乐，没有一样不欢喜，没有一样去计较，这就对了。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九九三卷） 2008/10/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1993
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段看起，「真实慧菩萨」，我们从第一首偈读起：
【宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以於往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。】
在这个地方特别为诸位说明的，第二句是『诸佛名』，诸佛是不是指一切佛？蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们讲，「诸佛名」就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是诸佛名。你们天天念《弥陀经》，有没有明白这个道理，为什么阿弥陀佛是诸佛名？如果你懂得名号的意思，你就明白了。阿弥陀佛是从梵语音译过来的，阿翻作无，中国意思是无；弥陀是量，无量；佛翻作觉、翻作智，从字面上来说就是无量智慧、无量觉悟。诸位想想看，哪一尊佛不是无量智慧、无量觉悟？世尊在经上为我们注解的，阿弥陀佛名号的意思是无量光、无量寿，你看哪一尊佛不是无量光、不是无量寿？所以这个名号就变成所有诸佛的通号，虽然是通号，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。闻这个佛名就得度！闻其他的佛名种善根，很不容易得度，为什么？弥陀净土，给我们说出叫「带业往生」。
唐朝善导大师告诉我们，念佛的人，念阿弥陀佛求生净土的人，他说是万修万人去，一个都不会漏掉的，这个话是真的吗？一点都不假。为什么现在念佛的人很多，往生的人很少？这不是阿弥陀佛的问题，也不是经典的问题，是我们现在念佛人自己的问题。自己问题出在哪里？我们虽念阿弥陀佛求生净土，是不是如法如理？果然如法如理的去念，没有一个不成就！我们念得不如法、不如理，这样才不相应。世尊所说的一切经，最后的叮咛嘱咐，教给我们要「信受奉行」，这四个字我们有没有做到？你就明白了。《弥陀经》上明白的告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的善根、我们的福德够不够？什么叫善根？能信、能解。佛给我们讲的我们相信，不怀疑，经典所讲的我们能够理解，这是善根；能行、能证是福德。我们认真放下万缘，一心专念，这是《弥陀经》原本的意思，不是一心不乱，是一心专念，系念就是专念的意思，心里常常牵挂著有阿弥陀佛，这是行；一个念头，没有第二个念头，我这一生就一个希望，希望往生极乐世界亲近阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛来接引你就是证，行证，有行有证是福德。缘是我们在这一生遇到这个法门，这是有缘。经典是缘，所以遇到这个经典，遇到这个法门，遇到好的老师引导我们，遇到同参同学在一起共修，彼此互相勉励、互相提携这是缘。你看善根、福德、因缘具足。
印光大师一生当中教导我们，在这个末法时期建念佛道场，不要建大的，建小的，人数不要超过二十个人，简陋的小道场。二十个人个个成就，那还得了！我们处在现实的环境里面，诸位细心去想想印光大师，这是再来人，不是普通人，《全集》里面记载的，他是西方大势至菩萨再来的。我们细心去观察，这个老人的一生的确很像大势至菩萨。大势至菩萨亲口传给我们，在这个时代不要建大道场，小道场，二十个人的小道场，送给别人，人家都不要，你就很平安，安安稳稳在这里修道。道场建大了，富丽堂皇，每个人都在那里动脑筋想夺取道场，你就没法子修行。祖师看得远！上个世纪看到这个世纪的事情，你听他的话，没错。十几二十个人在一块共修，实在讲也不必挂什么招牌，什么寺，什么精舍，什么讲堂、念佛堂都不需要挂了。几个同参道友在一块，住家，建一个念佛堂像我们摄影棚有这么三个大就够了，我们就可以在一起共修。找一个大房间就行了，不要具有这些形式，不需要。印光大师为我们示现的，他老人家的念佛堂很小，只有我们这个摄影棚一半大。关房我去看过，就供一尊佛像，不高，大概只有这么高，一尊佛像阿弥陀佛，我看它两面就是一对蜡台、一个香炉、一杯水，其他的什么都没有。佛像后面他老人家自己写了一个「死」字，时时刻刻提醒自己，这就是给我们做出榜样。
『宁受地狱苦』，这句话的意思就重了。这样的小道场我们生活很清苦，天天在这里念佛，你这一生就成就了。苦这一辈子，换来的是极乐世界永恒的欢乐，你亲近阿弥陀佛了。祖师的教诲我常常在讲席当中提起，希望真正觉悟的人依教奉行。发心讲经弘法在我们现在这个时代，也不需要上讲台升座，大座那些仪规都不需要，也不需要现场有很多听众，现场十几二十个人够了、不少了。利用网路（网际网路），现在网路进步了，效果不亚於卫星电视，同时可以传播全世界。在现代用这种方式来弘法利生，你看自己修行的环境清净，人少，叫独善其身，用这种高科技同时可以兼善天下。古时候没有这个设备，印光大师那时候有这个设备，他就早说出来了。在一块同学的人，不需要形式上常常往来，不需要，每个人在自己家里都能够修清净心，都能老实念佛。有这个缘分，大家凑起来搞一个小地方不超过二十个人，有四十个人就搞两个地方，不要搞一个地方。这种小道场非常容易维持，开销很小，有一、二个护法支持你，你就能够安心办道，弘法、护法都得实际的利益，这要知道的。所以不能怕苦，世尊灭度的时候教导我们，「以戒为师，以苦为师」，这个意思是说，我们能吃苦、能持戒，念佛没有一个不往生的。所以特别说明「诸佛名」就是南无阿弥陀佛。
六道轮回苦从执著我而来的，所以我们要想离六道的苦，就得要把我见放下，真正做到《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相不是这个身没有了，不是的，身是有，不要执著这个身是我，没有执著就对了。这个身是个假身，借假修真，这个假身就很有用，这个假身也很有功德，对我们是一个大帮助。帮助我们在这一生当中短短数十寒暑永脱轮回，你说这多有意义、多有价值。这个轮回还喜欢再继续去搞吗？总得要觉悟。下面一首偈就说明，过去生中生生世世，由於『不闻佛名』，所以无量劫来在六道里搞生死轮回。佛在大乘教里面常常跟我们说无我，无我是正说，无我是真实的意思，所以佛家讲的诸法实相是事实真相。这一段我们就学习到此地，下面我们再看第二段，第二段长！总共是有八首偈。这八首偈它也分为三段，我们先看第一段，第一段有三首偈：
【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。】
这几句的意思很深，我们看清凉大师给我们的开示，他说「后八中」。这就分两个大段，前面一段两首偈，后面这段有八首偈。八首偈当中又可以分为三个小段，「初」，这就是初段，第一段有三首。「觉妄证实，是觉察义」，这是这三首偈的总说。这三首偈讲什么？就是告诉我们妄你要觉，觉妄就证真了，这个意思很深。诸位想想，真跟妄是不是对立？迷