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依照佛在大乘经上说，我们能够把执著放下，执著是最粗的，最粗重的烦恼，为什么？它是六道轮回的业因，如果执著放下，六道就没有了。这是我们要努力去干，事可以一样做、照样做，不碍事，心里不要有执著。没有执著，心就清净，就清净心现前，清净心生智慧，不要太认真。怎么能把执著放下？弥勒菩萨真的帮大忙，我们晓得事实真相是一张一张幻灯片连续相，没有一样是真的，它这个生灭太快了。这个道理一定要懂，懂这个道理，我们慢慢自然就放下，为什么？一切法确确实实如佛所说，「无所有，毕竟空，不可得」，这跟你讲真话。观世音菩萨就是观自在菩萨，在《心经》里面告诉我们，你看他老人家怎么修行的？「照见五蕴皆空」，照见，我们下面一章经文就讲到照见。什么是照见？放下妄想分别执著叫照见，带著妄想分别执著叫情见；情见生烦恼，照见生智慧。所以我们能放下执著，不再执著；不再执著，没有一样不好，什么都好。不再执著，你也不会生病，你也不会有业障来找你。
这个事情，民国年间金山活佛，他老人家过世是在抗战时候，他给我们做了示现，他没有执著。没有执著，譬如吃饭的时候，确实有这么回事情，我在台湾有一位老法师告诉我，他跟金山活佛在一起住过四个月，对他很了解，有一次在一起吃饭，很多居士看到活佛都很欢喜，都添一碗饭供养他，他就吃，吃得很快吃完了，另外一个信徒又送一碗饭给他，他一下吃了二十多碗。旁边的这个法师著急，你们不可以再送饭给老和尚，你把他撑死了，怎么可以吃二十多碗！劝大家不要再添饭。金山活佛看著他笑笑，他就问金山活佛：怎么样？是不是太撑？吃这么多。活佛告诉他：不增不减。没事！一个星期不吃饭也没事，一餐吃几十碗也没事，什么原因？没执著！这个境界我们想想最低限度大概也是二果、三果的境界，从他很多神通变化来讲，可能是三果境界。一天到晚不修边幅，一生不洗澡，而且一生就穿一件衣服。他到哪里去旅行什么都不带，里面小褂裤，外头一个长褂，就那么一件衣服，冬天也是它，夏天也是它，冬天他不冷，夏天他不热，奇怪了。这个人距离我们不太远，五十年前的事情，真人真事。所以你说放下多自在！为什么不肯放下？找自己麻烦。
真的彻底放下了，於世出世间一切法都不执著，证阿罗汉果，成正觉，这开悟证果成正觉。所以佛法里三个果位，阿罗汉、菩萨、佛，三个果位你就证得第一个。第一个虽然讲是小果，可是很有受用，超越六道轮回，在六道轮回里面也是游戏神通。他虽然是出家人，江苏镇江金山寺的和尚，他在庙里面的时间很少，在外面游荡，就像宋朝时候的济公长老差不多，很像，也是一身很邋遢。他还有个习惯，见到掉在地下的破铜烂铁，这些金属东西他会捡来吃掉，若无其事。人家供养他的钱，铜钱也好，铜板也好，钞票也好，他全吃掉，他也没事情，身上什么都没有。你只要想他，他就来了，所以人家说他有神通，我们怎么刚刚提到，他怎么就进来了，也不知道他从哪来的，你问他他也不说，我来处而来、去处而去。乐观法师他告诉我的，台湾乐观恐怕也不在了，曾经跟金山活佛，金山活佛的法号叫妙善，跟普陀山妙善法师名字相同，妙善法师。乐观告诉我他的故事津津乐道，他说他的故事太多，给人治病，他的衣服从来不洗，领子都是黑的，但是闻起来有莲花香味，很多人生病去闻闻它就好了，很奇怪。给人治病也是的，身上搓一把，捏起来叫人吃，吃了病真的就好了，什么病都治得好。这么一个人给我们做出示现，真的，我们现在想想放下真好！你看真自在，为什么不肯放下？我们要认真努力去放下。
所以这个两句的境界太高，这是成佛，至少是初住以上的境界，那就是一真现前，一真就是自性，自性清净圆明体现前。现前的好处，成佛了，「则见正觉尊」，你就见佛了，你不成佛你就见不了佛。你成佛，你就见佛；你成阿罗汉，你就见到阿罗汉；你成菩萨，你就见到菩萨。像《华严经》末后五十三参，这是这部经上最特殊的地方。早年我初学佛的时候，初接触，还谈不上学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，他说《华严》这部经是佛经的哲学概论，佛经哲学里面的概论，这本书非常之圆满，有理论、有方法、还有表演，他说这是最难得的，世间教科书找不到这么的好东西。五十三参是表演，把前面所讲的道理、方法做出来给我们看。叫什么人做？这个社会上男女老少、各行各业，五十三个人！这里头有男女老少各行各业，有出家、有在家，出家是六个人，其他全都是在家的。等於说理论、方法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，华严会上佛菩萨，这个书太好了。善财童子在文殊菩萨会中，那我们可以这样说，在文殊菩萨所办的中心里面学习，那是凡夫！学习什么？说老实话，就是学放下。他把执著放下、分别放下，最后把起心动念也放下，这就毕业了。为什么？他到这个境界，「能知此实体，寂灭真如相」，这就毕业了。文殊菩萨不留他，叫他出去参学。
他参学第一个，文殊菩萨给他介绍，你去拜访德云比丘，也叫做吉祥云比丘，《四十华严》里面名字。你去问他，菩萨应该怎样修学、怎样提升？德云比丘他所修的是般舟三昧，就是念阿弥陀佛求生净土。你看头一个介绍的，我们中国人常讲「先入为主」，第一个老师是文殊菩萨介绍的，文殊菩萨表智慧，智慧的选择你看选择念佛法门，这意思很深！选的是念阿弥陀佛求生净土。德云比丘代表的是初住菩萨，善财也到初住的地位才能去拜访初住菩萨，这是新的初住，那是老初住，去向他学习，这是教导我们。最后一位，他参访最后一位，等觉，那我们就晓得，善财童子已经提升到等觉，普贤菩萨。普贤菩萨跟他讲十大愿王，引导他到极乐世界见阿弥陀佛，你们想想这个味道，一头一尾有始有终。所以我信净土是从这里得来的，我的老师劝我信净土，我都没有接受，在《华严经》上看到这段可了不起。当中所参访的，那是成就圆满后得智，这是无所不知。他哪个法门都接触，但是他自己修的法门如如不动，还是修净土，还是念阿弥陀佛，自始至终，善财童子是念佛成就的。
但是每个法门他都接触、他都通达、他都明了，他并没有去改变，我去学学这个、学学那个，没有。你看每访一位善知识，最后感谢他跟他告辞，礼辞。感谢是接受他的教诲、接受教育，礼辞是什么意思？礼辞是不修他的法门，还是修自己最初的法门修到底。一门深入，长时薰修，一生圆成佛道。见到阿弥陀佛，妙觉位，不是等觉位，一生究竟圆满。所以方老师告诉我，这在全世界找不到第二种本子，达到究竟圆满。所以《华严》怎么成佛的？念佛成佛的，这是我们不能不知道的。所以这两句经文意思很深，我们怎么做？从我们现前能的就是总得要把执著淡薄，一下断还是不容易断掉的，要淡，一年比一年淡薄，一个月比一个月淡薄那就很得力。如果能做到一个月比一个月淡薄，这个功力帮助你念佛，你就决定得生，你有把握了。真要放下，不放下太苦了，你看看这个世间做人多辛苦。一定要放下，放下就自在，放下就快乐，就法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九九０卷） 2008/10/05 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1990
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第七段「西南方智慧菩萨」，偈颂第八首看起：
【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。言语说诸法。不能显实相。平等乃能见。如法佛亦然。】
末后三首偈是讲开悟。前面跟诸位报告过，这个地方的开悟是大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是普通的觉悟。学佛这是终极的目标，一个人这一生当中能不能成佛，达到最高的境界？无论是在理上说，是在事上说，都是肯定的，也就是说决定可能。释迦牟尼佛为我们示现是知识分子，就是你是念过书的、认识字的，一生证得究竟圆满的佛果。在中国，一千四百年前，出现一个惠能大师，他给我们代表的是不认识字，没念过书，是一个砍柴卖柴的樵夫。樵夫现在没有了，我记得在抗战时期还有，抗战之后逐渐就没有了。因为现在都市里面，厨房都用瓦斯、用电、用煤气，不再烧柴，这个行业就消失了。这说明一个现在所谓就是没有文化的人也能成佛。释迦牟尼佛给我们示现的三十岁成佛，惠能大师给我们示现的二十四岁成佛。我们看了有什么感想？我们依然在搞生死轮回，迷而不觉，像这个经前面第四首偈子所说的，「於无量劫中，流转生死海」，我们干这个。
在大乘，在《华严》经教里面，佛说了真话，不是随顺凡夫说的，是自己亲证的境界。凡夫成佛，实在说是一念之间。这个一念我们不懂，什么叫一念？不是我们凡夫境界，我也没到这个境界。不过我们很幸运，在大乘教里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们明白了。理上明白了，事上依然不是我们的境界。什么叫一念？一念是我们现在人所讲的一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我们现在起个念，这个念粗，虽然还没有到一秒钟，应该半秒钟差不多，你想想这个一念怎么会知道？那佛在经上告诉我们，什么人看到这一念？这就是心地很细，细心人，细心到这种极微细的振动，一秒钟的一千二百八十兆分之一，他能够觉察得到。这里讲的是佛家讲的科学，你能够感受得到，八地菩萨。也就是教下常讲见到阿赖耶识了，八地菩萨见到阿赖耶识，刚刚见到。后面九地、十地、等觉、妙觉，愈往后面去他所见的就愈清楚。八地菩萨，我们想想是见到模模糊糊的。好像早晨大雾，雾里面我们也能看到，我们在香港也能看到九龙这些房子高楼，但是隔一层雾。九地比八地就清楚一点，雾淡了一点，十地就更淡；到十一地等觉，很薄的雾，可以说看得清楚，很清楚了；到妙觉位，这雾就没有了。我们用这样的比喻，诸位能够联想得到。这个叫见性，见得究竟圆满。
性是什么？《华严经》里面所说的「自性清净圆明体」，就说一句。惠能大师说了五句，五句就是这一句。你看惠能大师说的，「何期自性，本自清净」，自性清净，这有清净在里头。自性「本不生灭」，圆，圆明的圆，圆是圆满，没有一点欠缺，有生灭就不圆满，没有生灭，圆的意思包括了。「本自具足」，也在圆里头，「本无动摇」，还是在圆里头，「能生万法」，它后头有个「明」，圆明体，一个明，明能生万法。你看《华严》上一句，能大师说五句，释迦牟尼佛把这一句详详细细给我们说明白、说清楚，那就是全部的《大方广佛华