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时祭于寝．此自有虞以至于周之所不变也．自有虞以至于周周礼不异而说者
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以周有庙以有文武故祧当迁者而以为文庙或有甚矣礼典皆有七庙之文唯丧服
小记云王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四庙谓始王者未有始祖
故立四庙今有虞亦始王者而既立七庙矣则丧服小记之言亦妄矣凡四代帝王之
所谓郊者，皆以配天，其所谓禘者，皆五年大祭之所及也．殷周禘喾五年大
祭而及应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣．诸禘
享考无庙郊亦无庙后稷之所以有庙自以太祖故曰不为太祖虽在禘郊其庙则毁
据后稷而言殷人不郊●以●有大功契既为太祖之庙若复郊则●永不与于祀典
是以郊●者也古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁．”祖宗者不
毁之名其庙有功者谓之祖至于周文王是也有德者谓之周武王是二庙自有祖宗
乃谓之二祧又以为配食明堂之名亦可谓达圣指失实事也
子羔问曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗
禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王．’此四祖四宗，或乃异代，或
其考祖之有功德，其庙可也．’若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者
也，亦可以存其庙乎？”孔子曰：“善，如汝所闻也．如殷周之祖宗，其庙
可以不毁，其它祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣．诗云：‘蔽
芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．’蔽芾小貌甘棠杜也憩席也周人之于邵公也，
爱其人犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉．”
辩乐解第三十五
孔子学琴于师襄子．襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴
已习，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其数也．”有间，曰：“已习其数，可以
益矣．”孔子曰：“丘未得其志也．”有间，曰：“已习其志，可以益矣．”孔
子曰：“丘未得其为人也．”有间，曰：“孔子有所谬然思焉，谬然深思貌有
所睪然高望而远眺．”眺见也．睪羊益反．眺他吊反曰：“丘迨得其为人矣，
近黮而黑，黮黑貌．黮敕感反颀然长，颀长貌．颀渠希反旷如望羊，旷用志
广远望羊远视也奄有四方，奄同也文王之时三分天下有其二后周有四方文王
之功也非文王其孰能为此．”师襄子避席叶拱而对曰：“叶拱两手薄其心也君
子圣人也，其传曰文王操．”
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣由之不才也．夫先王之制音也，
奏中声以为节，流入于南，不归于北．夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城．故
君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于
体也．夫然者，乃所谓治安之风也．小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐
之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风．昔
者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，
南风之时兮，可以阜吾民之财兮．’得其时阜盛也唯修此化，故其兴也勃焉，
德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至
于今王公大人举以为诫．夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫
暴乱而终以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而
习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路，子路惧而自悔，静
思不食，以至骨立．夫子曰：“过而能改，其进矣乎．”
周宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐曰：“夫武之备诫之以久，何
也？”武谓周武备诫击鼓警众也对曰：“病疾不得其众．”病忧也忧恐不得其
士众之心敬者也“咏叹之，淫液之，何也？”淫液歆淫滋味对曰：“恐不逮
事．”言汲汲欲及此安民和众事“发扬蹈厉之已蚤，何也？”厉病备戒虽久
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至其发作又疾对曰：“及时事．”欲令事及其时“武坐致右而轩左，何也？”
右膝至地左膝不至地也对曰：“非武坐．”言无武坐“声淫及商，何也？”言
声歆淫贪商对曰：“非武音也．”武王之事不得已为天下除残贼非苟贪商孔子
曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也．”孔子曰：“唯，丘闻
诸苌弘，若非吾子之言是也，若非有司失其传，则武王之志荒矣．”宾牟贾
起，免席而请曰：“夫武之备诫之以久，则既闻命矣．敢问迟矣而又久立于
缀，何也？”子曰：“居，吾语尔．夫乐者，象成者也．象成功而为乐语鱼
据反总干而山立，武王之事也；总持干若山立不动发扬蹈厉，太公之志也；
志在鹰扬武乱皆坐，周邵之治也．武乱武治皆坐而以象安民之事也且夫武始
成而北出，再成而灭商，三成而南反，诛纣已而南也四成而南国是疆，言有
南国以为疆界五成而分陕，周公左，邵公右，分东西而治也六成而复缀，以
崇其天子焉．以象尊天子也六成谓舞之节解也众夹振焉而四伐，所以盛威于
中国；夹武王四面会振威武四伐者伐四方与纣同恶也分陕而进，所以事蚤济；
所以分陕而蚤进者欲事蚤成久立于缀，所以待诸侯之至也．今汝独未闻牧野
之语乎，武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后
于祝，封帝舜之后于陈．下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，武王伐
殷封其子禄父武王崩禄父叛周公诛之封微子于宋以为殷后禄父不成殷后故成
言之封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位，商容商之
礼仪其位旧居也传说多以商容为殷之贤人或使箕子求商容乎行犹索也庶民弛
政，解其力役之事．弛尸纸反庶士倍禄．既济河西，马散之华山之阳而弗复
乘，牛散之桃林之野而弗复服．桃林西方塞也华胡化反车甲则衅之，而藏之
诸府库，以示弗复用．倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之
曰鞬橐，言所以藏弓矢而不用者将率之士力也故使以为诸侯为之鞬橐也．将
即亮反率徒对反鞬居言反然后天下知武王之不复用兵也．散军而修郊射，郊
有学官可以习礼左射以狸首，右射以驺虞，而贯革之射息也；左东学右西学
狸首驺虞所为节也裨冕摚耍㈥谥客呀＃毁蛎嶂敉ㄎ街悦嵬呀＝狻�
剑也贲符分反郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝觐然后诸侯
知所以臣；耕籍然后民知所以敬亲．亲耕籍田所以奉祠祀之粢盛六者天下之
大教也．食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，食已饮
酒谓之酳也酳音胤冕而总干，亲在舞位所以教诸侯之弟也．如此则周道四达，
礼乐交通．夫武之迟久，不亦宜乎．”
问玉第三十六
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱？何也？为玉之寡而？多欤？”？
石似玉？眉巾反孔子曰：“非为玉之寡故贵之，？之多故贱之．夫昔者君子
比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；缜密致塞貌栗坚也缜之忍反
致直利反廉而不刿，义也；割而有廉隅而不割伤也刿呼外反垂之如坠，礼也．礼
尚谦卑叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣．诎断绝貌似乐之息．诎曲勿
反瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；瑜其忠美者也孚尹旁达，信也；孚尹玉貌旁
达言似者无不通气如白虹，天也；精神见于山川，地也；精神本出山川是故
地也圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也．诗云：‘言念君子，温其如玉．’
故君子贵之也．”
孔子曰：“入其国，其教可知也．其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通
知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；
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属辞比事，春秋教也．故诗之失愚，敦厚书之失诬，知远之失乐之失奢，易
之失贼，精微之失礼之失烦，春秋之失乱．属辞比事之失其为人也，温柔敦
厚而不愚，则深于诗者矣；疏通知远而不诬，则深于书者矣；广博易良而不
奢，则深于乐者矣；洁静精微而不贼，则深于易者矣；恭俭庄敬而不烦，则
深于礼者；属辞比事而不乱，则深于春秋者矣．天有四时者，春夏秋冬，风
雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也．清明在躬，
气志如神，清明之德在身也则其气志如神也有物将至，其兆必先．物事也言
有事将至必先有兆应之者也是故天地之教，与圣人相参．其在诗曰：‘嵩高
惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，岳降神灵和气生申甫之大功也惟申
及甫，惟周之翰．’翰干美其宗族世有大功于周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣
王成德教四国于蕃，四方于宣，言能藩屏四国宣王德化于天下也此文武之德；
言文武圣德笃佐周家正为先王良佐成中兴之功矢其文德，协此四国，毛诗矢
其文德矢陈协和此文王之德也．凡三代之王，必先其令问．诗云：‘明明天
子，令问不已，三代之德也．’”令力正反下同
子张问圣人之所以教．孔子曰：“师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而
措之而已．”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬
酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆，执羽钥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而
可履，礼也；行而可乐，乐也．缀知劣反乐上音洛下音岳圣人力此二者，以
躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也．夫礼之所以
兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也．目巧之室，则有隩阼，言
目巧作室必有隩阼之位室西南隅谓之隩阼阼阶也隩于到反席则有上下，车则
有左右，行则并随，立则有列序，古之义也．室而无隩阼，则乱于堂室矣；
席而无上下，则乱于席次矣；乱于上席之次第车而无左右，则乱于车上矣；
行而无并随，则乱于阶涂矣；升阶涂无并随则阶涂乱列而无次序，则乱于着
矣．着所立之位也门屏之间谓之着也昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内
外，序亲疏远近，而莫敢相踰越者，皆由此涂出也．”
屈节解第三十七
子路问于孔子曰：“由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，以道济物不为
身也处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣．”孔子曰：“君
子之行己，期于必达于己．可以屈则屈，可以伸则伸．故屈节者，所以有待，
待知求也求伸者，所以及时．及良时也是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯
于义．”合于义也乃行孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，专齐有无君之心也
而惮鲍晏，鲍氏晏氏齐之卿大夫也因欲移其兵以伐鲁．孔子会诸弟子而告之
曰：“鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁，
二三子谁为使？”于是子路曰：“请往齐．”孔子弗许．子張請？，又弗許．子
石請？，