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卷第一
相鲁第一
孔子初仕为中都宰，中都鲁邑制为养生送死之节，长幼异食、如礼年五
十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用弱也男女别涂、路无拾遗、
器不雕伪，无文饰雕画不诈伪为四寸之棺，五寸之椁，以木为椁因丘陵为坟，
不封、不聚土以起坟者也不树，不树松柏行之一年，而西方之诸侯则焉．鲁
国在东故西方诸侯皆法则定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔
子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉．于是二年，定公以为司空．乃别
五土之性，五土之性一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰而物各得
其所生之宜，所生之物各得其宜咸得厥所．先时季氏葬昭公于墓道之南，季
平子逐昭公死于干侯平子别而葬之贬之不令近先公也孔子沟而合诸墓焉．谓
季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，桓子平子之子今合之，所以揜夫子之
不臣．”由司空为鲁大司寇．设法而不用，无奸民．
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者，必有武备．有
武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马．”定公
从之．至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，会遇之礼礼之简略者也揖让
而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓●劫定公．莱人齐人东夷雷鼓曰●孔子历
阶而进，以公退曰：“士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，裔
边裔夷夷狄俘军所获虏也言此三者何敢以兵乱两君之好也非齐君所以命诸侯
也，裔不谋夏、夷不乱华、华夏中国之名俘不干盟、兵不偪好、于神为不祥、
于德为愆义、于人为失礼，君必不然．”齐侯心怍，麾而避之．有顷，齐奏
宫中之乐，俳优侏儒戏于前．孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫荧
侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉．”于是斩侏儒，手足异处．齐侯惧，
有惭色．将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有
如此盟．”孔子使兹无还对曰：“鲁大夫也而不返我汶阳之田，吾以供命者，
亦如之．”齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？”
梁丘据旧闻齐鲁之故事事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，作
牺牛及象于其背为●嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，
秕谷之不成者粺草之似谷者用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之．夫享，所以
昭德也，不昭，不如其已．”乃不果享．齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道
辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪．”于是乃归所侵鲁之四邑，及汶
阳之田．四邑郓讙龟阴也洙有汶阳之田本鲁界
孔子言于定公曰：“家不藏甲，卿大夫称家甲铠也邑无百雉之城，高丈
长丈曰堵三堵曰雉古之制也．今三家过制，请皆损之．”乃使季氏宰仲由隳
三都．叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁．孔子以公与季孙
叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须
乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城．强公室，弱私家，尊君卑臣，
政化大行．
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈．市人有公慎氏者，妻淫不
制．有慎溃氏，奢侈踰法．鲁之鬻六畜者，饰之以储价．及孔子之为政也，
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则沈犹氏不敢朝饮其羊．公慎氏出其妻．慎溃氏越境而徙．三月，则鬻牛马
者不储价，卖羊豚者不加饰．男女行者，别其涂，道不拾遗．男尚忠信，女
尚贞顺．四方客至于邑，不求有司，有司常供其职客不求而有司存焉皆如归
焉．言如归家无所之也
始诛第二
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色．仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，
福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以
贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，两观
阙名尸于朝．三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而
始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故．天下有大恶者五，
而窃盗不与焉．一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而
博，丑谓非义五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯
皆兼有之．其居处足以撮徒成党，撮聚其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反
是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除．夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周
公诛管蔡、太公诛华士、士之为人虚伪亦聚党也而韩非谓华士耕而后食凿井
而饮信其如此而太公诛之岂所以谓太公者哉管仲诛付乙、子产诛史何，是此
七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也．诗云：‘忧心悄
悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣．’”
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，狴狱牢也三月不别，其
父请止．夫子赦之焉．季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必
先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔
子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也．不教以孝，而听
其狱，是杀不辜．三军大败，不可斩也．狱犴不治，不可刑也．何者？上教
之不行，罪不在民故也．夫慢令谨诛，贼也．征敛无时，暴也．不试责成，
虐也．政无此三者，然后刑可即也．书云：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟
曰未有慎事，言必教而后刑也．’庸用也即就也刑教皆当以义勿用以就汝心
之所安当谨之自谓未有顺事且陈道德以服之以无刑杀而后为顺是先教而后刑
也既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，
而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不从化者，然后待之以刑，
则民咸知罪矣．诗云：‘天子是毗，俾民不迷．’毗辅也俾使也言师尹当毗辅
天子使民不迷是以威厉而不试，刑错而不用．今世则不然，乱其教，繁其刑，
使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也．夫三尺之限，空车
不能登者，何哉？峻故也．百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也．陵迟犹
陂池也今世俗之陵迟久矣，虽有
刑法，民能勿踰乎？”
王言解第三
孔子闲居，曾参侍．孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻
也．至于君子之言者，希也．于乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下．”
曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应，曾子曰：“侍夫子之
闲也，难对，是以敢问．”孔子又不应．曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而
立．有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰：“非
敢以为足也，请因所闻而学焉．”子曰：“居，吾语汝．夫道者，所以明德也．德
者，所以尊道也．是以非德道不尊，非道德不明．虽有国之良马，不以其道
服乘之，不可以道里．虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王．是故
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昔者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征．明
王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席之上．故曰内修七教，
而上不劳；外行三至，而财不费．此之谓明王之道也．”曾子曰：“不劳不费
之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下
治，夫如此，何上之劳乎．政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也．若
乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市●，
皆不收赋，讥呵也讥异服识异言及市？皆不赋税古之法也此则生财之路，而
明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则
下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下
不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教．七教者，治民之本
也．政教定，则本正也．凡上者，民之表也，表正则何物不正．是故人君先
立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，璞悫愿貌男悫而女贞，六者，教
之致也．布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，
行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉．”曾子曰：“道则至矣，弟子不足以
明之．”孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉．昔者明王之治民也，法必裂地以
封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏．使有司日省而时考之，
进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧．哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、
诱孝悌、选才能．此七者修，则四海之内，无刑民矣．上之亲下也，如手足
之于腹心．下之亲上也，如幼子之于慈母矣．上下相亲如此，故令则从，施
则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也．夫布指知寸，布手知尺，
舒肘知寻，斯不远之则也．周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三
而矩，此说里数不可以言井井自方里之名疑此误五十里而都封，百里而有国，
乃为福积资求焉，恤行者有亡．是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫
不来宾．故曰无市而民不乏，无刑而民不乱．田猎罩弋，罩掩网弋缴射非以
盈宫室也．征敛百姓，非以盈府库也．惨怛以补不足，礼节以损有余，多信
而寡貌．其礼可守，其言可覆，其迹可履．如饥而食，如渴而饮．民之信之，
如寒暑之必验．故视远若迩，非道迩也，见明德也．是故兵革不动而威，用
利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也．”曾子曰：
“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，
至乐无声而天下民和．明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，
可得而臣，天下之民，可得而用．”曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古
者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在
焉．然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治．因天下之禄以富天
下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦．如此，则天下之民，名誉兴焉，此
之谓至乐无声而天下之民和．故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲
也．所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也．’此三者咸通，然后可以征．是
故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能．有土之君，修此
三者，则四海之内，供命而已矣．夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛
其君而改其政，吊其民而不夺其财．故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦
矣．是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上．”