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的确，人类的发展迄今为止毕竟还是处于青少年时期，科学的发展还极其有限。我们还无法去认识极其宏观和极其微观方面的事物，特别是物质世界背后那看不见摸不着的精神世界。正如科学还无法真正〃证明〃上帝是否存在一样，科学也还无法完全〃证明〃鬼神的是否存在，这也就给了迷信文化继续存在发展的巨大空间。在一定的意义上，信仰本身是一种非理性的东西，它是难以用理性去〃说服〃人们去改变其信仰的。我们对此只能一方面去加强人们的科学信念和唯物论信仰，另一方面用经验事实去〃证明〃迷信文化的谬误，或者最低的限度也要去引导迷信文化不要走入害人害已的邪路。
但是，在市场经济条件下，追求金钱几乎已经成为所有〃行业〃的最高目标。在这种背景下，许多佛寺和道观都与旅游业联手，利用人们普遍存在的迷信心理，千方百计地从旅游者身上掏腰包。
有一次，我们到海南兴隆市去开会。会后，我们去参观一个当地的寺庙。据说这个寺庙特别灵，人们有求必应，长年香火旺盛。我们来到寺庙，刚好赶上一个旅游团也到此游览，我们就自然跟在他们后面走。旅游团在导游的带领下，边讲解边走进寺庙。进入寺庙，我们听到导游说，佛门圣地，大家都要怀抱虔诚和尊重之心，方能带来好运、平安和幸福。为了表达你们的虔诚和尊重之心，一要买香敬拜，二要抽签问卜。在导游的引导下，游客们纷纷买香拜佛，抽签问卜。我站在一旁观察，发现买一柱香就要200元。而抽签问卜宰客更厉害，大致程序如下：游客抽签后，就被引导到一个坐在一张桌子前的和尚处，游客在和尚对面坐下后，和尚就开始给游客解签：和尚先说一番升官发财之类的好话，说得游客高兴之时，突然峰回路转，又指出其将有灾难，搞得游客胆战心惊；这时，和尚又说，虽有灾难，但只要我给你请道平安符，一切都会逢凶化吉；不过，请平安符是要做功德的，请你捐些香油钱。游客问，要捐多少？和尚说，900元吧。如果碰上有些游客不愿意捐这么多钱，和尚就吓唬说，这就要看你有没有诚心了，有诚则吉，无诚则凶；捐上900元，买一个平安值得，有平安才有一切。在这种神秘场所，有许多游客在恐吓下，也无可奈何地忍痛掏钱了。
利用宗教迷信欺诈游客钱财，是当今佛寺、道观与旅游业联手〃创造〃的一个捞钱高招，弄得游客只能是〃哑巴吃黄连，有苦说不出。〃事实上，这些干此行径的和尚道士，都是宗教界的不肖门徒，完全背离了佛法道法的根本，真不知佛祖释伽牟尼和道祖老子对此会作何感想？！
还有一次，我在西海市党校给在职研究生班的学生讲完课之后，热情的学生带我去参观当地的名胜古迹。其中一个景点就是寺庙。
这是一个新建的寺庙，占地面积估计不下于100亩，据说是当地政府组织兴建的。一些政府官员热衷于建寺庙，一方面是源于他们的迷信，希望通过此举来积点〃功德〃，或保佑他们升官发财，或保佑他们逢凶化吉；另一方面是源于他们的功利趋动，希望通过此举来搞个所谓的〃经济增长点〃。这座寺庙的基本格局和其他寺庙没有什么两样，唯独不同的是，整座寺庙冷冷清清，没有多少人前来上香火。
我们一行来到大雄宝殿，发现大雄宝殿里坐着三个算命先生，他们一看我们来到，真是喜出望外。一个个热情非凡地拉着陪同我参观的几位干部学员去算命，几位干部学员也就顺水推舟了。我没理会他们，站在大殿的中央观看着一尊尊庞大的佛像。过了好一会儿，大概他们算命完毕，其中的一位像是领头的算命先生从座位上站起来，摆出一副十分惊讶的神情对我说：〃呀喂！这位客人的相貌难得一见，真是十分尊贵，我免费为你算个命吧。〃
几位干部学生一听，都涌过来，不由分说就把我推到那位算命先生前面。算命先生故做姿态，神神秘秘地算了一通，说了一大堆令人开心的好话，然而我一句也听不进去，都是从左耳朵进又立即从右耳朵出去了，但最后几句话却引起了我的注意。算命先生这样说：〃先生的相的确十分尊贵，本来最起码都可以做到省部级的，但非常可惜的是，你已经破了相，因此官要做到省部级比较困难，除非你能遇见贵人，得贵人大力相助。可惜的是你身边有小人从中作梗，除非化解掉，否则太难了。〃
听到这里，我的心一动。而心动者决非是那位算命先生的这番〃预测〃，而是那位算命先生过人的观测能力。我的额头旁边的确〃破了相〃。那是我读小学时，有一天在上学的路上，我刚走到一个上坡时，被从坡上冲下来的自行车撞破了额头。当时被送到医院缝了几针，后来留下了一个小小的伤痕。由于这个伤痕很小，痕迹也不太明显，所以一般人都难以发现。我估计，连我的妻子也很可能不知道。后来，我回到家中，想证实一下我的估计，就问妻子说，你有没有发现过我的头部有过伤痕？妻子摇了摇头回答说，没有发现过。当然经过这一提示，她也很快就发现了我那比较隐蔽的伤痕。
经此，我发现，迷信的流存，不仅有其深厚的社会文化背景，而且与算命先生们的〃技能〃有很大的关系。这些〃技能〃中，有三点是最厉害的：一是有把握顾客心理的丰富经验；二是有敏锐的观察能力；三是有比较丰富的人生经验。因此，他们可以在与顾客的短暂接触中，发现问题，了解心态。
无疑，算命先生对我所作的一番〃预测〃，根本上是错误的。但是，他的这番〃预测〃，又并非是胡说八道。从算命先生的眼里看来，我的〃地位〃显然在我们这群游客中是最高的。因为陪同我参观的这几位游客对我的神态，有点像下级对待上级的神态。而陪同我参观的这几位游客都是些地方干部，估计也在科处级的职位上，那么，很显然，第一，我肯定不是本地干部，还必定是上面（可能性最大的是省里下来的干部，如果是中央来的，那必定是庞大的陪同队伍）来的干部，而且还不是太大的干部（因为如果是省级干部，也少不了一大堆前呼后涌的人）。
第二，我的〃级别〃，应当在处级与厅级这两级之中，因为陪同我参观的这几位游客都已经是科处级的干部，所以我的〃级别〃一般说来都只会高过他们，而不会低于他们。
第三，他观察到我的为人处事的态度，发现我很可能是那种耿直之人，而这种人在仕途上往往诸多磨难，甚至常常是政治斗争的牺牲品。基于以上的推测，加上他所〃洞察〃到的〃破相〃，就形成了他那番〃科学〃的〃预测〃。但是在他的推测中，最大的错误，就在于我是一个〃老师〃，而且是一个对仕途〃望而生畏〃和〃毫无兴趣〃的知识分子。
虽然中国的迷信文化中，含有大量的糟粕，甚至完全可以说，其糟粕是主流。然而，我们又不能不看到，在中国历史悠久的迷信文化之中，也累积了大量的经验性的因素。例如在算命方面，对人的相貌的观察，特别是对人的气质和性格的观察，在某种程度上可以推测一个人的〃命运〃。
人是一种社会动物，从动物的角度来看，人的相貌在一定意义上会多多少少影响人的发展。打个不太文雅的比方说吧，就好比农民去买猪呀牛呀马呀之类的动物，他们凭着自己丰富的经验，就可以从动物的〃相貌〃上看出，这些动物将来的长势如何。我们常说〃伯乐相马〃，讲的就是这个道理。人作为一种〃动物〃，其相貌也会在不同的程度上影响人的发展。而人的气质和性格，既有先天的因素，又有后天的塑造，对人的发展的影响也是显而易见的。一个领袖人物，往往具有大度、坚毅、沉静、果断、睿智、豪放、仁爱、谦和等等优良的气质和性格。如世人常形容的那样，一个领袖人物，一定有其独特的人格魅力，具有〃官相〃。
在看风水方面，不仅含有一定的天文、地理和水文知识，也有丰富的社会经验。例如建筑物的地点、格局和朝向等，讲究光向、风向、地向、水向等，都有生态学上的合理意义。一个住宅，如果能够保证〃六畜兴旺〃，那当然也有利于人的生存发展。
正是这些合理的因素，使得中国的迷信文化源远流长，也使得许多人对此深信不疑。
因此，要从迷信走上科学，中国还有相当长的一段路要走。
绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。
诸葛亮语。
《治乱》
韩国会议
为了满足党校对干部教育培训的要求，我从婚姻家庭伦理的研究转向到经济伦理的研究，然后再转向到对政治伦理问题的研究。
事实上，对政治伦理问题的关注，始于我研究生毕业分配的前夕。当时，大家都决定留在北京，在同学们的眼里，北京是全中国成就事业和享受生活最好的地方。但是我作为一个南方人，却和他们的看法有些不同。我也承认，北京是全中国成就事业最好的地方，因为北京不仅文化知识界的〃高手〃云集，相互交流、相互学习、相互促进的起点较高，而且新闻出版业相当发达，给人发展的平台更为宽广，特别无论是高等院校还是科研单位，其地位高，〃峰值〃也高。
说到〃峰值〃，我得解释一下。其意思就是说，从村、乡镇到县，从县、市到省，从省到北京（中央），既像一个宝塔型的结构，一层比一层高；又像一个山峰群，一个山峰更比一个山峰高。同样一个人，被〃安排〃在不同的层面上，虽然这个人的水平还是一样的（这是一个静止性的假设，为方便说明问题），但由于不同层面的〃水平〃不同，其在世人的眼里则〃价值〃不同。处在越高层面上的人，则〃峰值〃越高，反之亦然。
与〃峰值〃理论近似的是〃光圈〃理论。这个理论的意思是，就像同一个菩萨，放在不同的寺庙当中，其头上的光圈大小是不一样的。寺庙越大，越有名，这个菩萨头上的光圈就越大，在世人的心目中，这个菩萨就越灵（实际情况并非如此），香火也就越兴旺；反之亦然。
可是，在改革开放的时代，情况则有所变化。南方是中国改革开放的先行点，是中国改革开放的前沿阵地，是中国全面改革开放的试验区。在这片最活跃最火热的土地上，开辟了新的起点，开拓了新的平台，开创了新的位置。
抓住时代的脉搏，把握时代的精神，就应当到最具时代性的地方去。
在任何一个时代中，社会发展的关键在于干部。
在共产党执政的中国，社会发展的关键在于党的干部，尤其是党的领导干部。
而党校，正是教育培训党的各级领导干部的基地。
到南方党校去，为党的干部教育培训事业贡献我的力量。这就是我的选择。
我们党的干部，应当是德才兼备的干部。因此，对他们进行政治伦理的教育培训就势在必行。
我打算重点研究政治伦理学。
临行前，我把我的这个想法求教于我的�