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柳萍和边春红俩人没理丁官明，丁官明讨了个没趣，自己抢先走出了大雄宝殿。
走出大殿，我们一行最后来到一座大殿，殿内供奉着禅宗六祖慧能的〃真身〃塑像。应大家的要求，我又开始对他们讲起了禅宗六祖慧能的故事。
据说，禅宗六祖慧能从小丧父，家境贫寒，打柴为生，斗大的字不识一个。他有一次打柴回家，在途中听到一游方僧人在对众人宣讲佛法，突然顿悟。于是他回家告别老母，前往黄梅求学佛法。弘忍面见慧能后，立即发现慧能为最佳的传人。但是当时寺院中争夺传位十分激烈，弘忍为保护慧能，让他带发修行，做些舂米之类的粗活。不久，弘忍见自己圆寂的时间快到了，就设法传位给慧能。他召集弟子们说，自己准备要传位了，但人选要通过考试方式来定，无论是谁都可以参加考试竞选。而考试的办法就是应试者就自己对佛法的认识写偈一首。
当时，弘忍的第一大弟子是神秀，神秀为此写道：〃身是菩提树，心如明镜台，日日勤拂试，不使惹尘埃。〃众弟子见偈，再无人敢应试，都以为神秀必为传人。慧能却挺身而出，念道：〃菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。〃众僧一听，皆大惊失色，弘忍亦拂袖而去。
到了半夜时分，慧能正在舂米，弘忍进来一声不吭，在慧能头上用手敲了三下，然后就走了。第二天三更，慧能悄悄进到弘忍卧室，弘忍正在床上打坐。弘忍待慧能跪拜之后，问道：〃是谁让你来的？〃〃是您让我三更时来见您的。〃慧能答道。弘忍听罢，叹息了一声，然后说，你慧根至深，我将传位于你，你就是禅宗六祖。你过来，我把禅宗心法传给你，并传木棉袈裟为凭。传毕，你必须立即离开寺院，回南方去，走得越快越好。明天神秀众徒必会试图从你手上抢回木棉袈裟，你回到南方后，等待时机成熟，再把我禅宗发扬光大。慧能接受了禅宗心法和木棉袈裟，跪拜之后，依依不舍地离开寺院，奔向南方。果然，次日清晨，神秀众弟子发现弘忍已坐化，木棉袈裟和慧能都不见了，立即追捕慧能。
慧能回到南方，隐藏了一段时间，听说神秀在北方即位，见时机成熟，来到法性寺。当慧能来到寺外，听见众僧人在山门为寺院旗杆上的旗帜飞扬之实质争论不休。一些僧人说，是风动；另一些僧人说，是幡动。慧能插话说：〃既不是风动，也不是幡动，是心动。〃众僧听罢惊讶不已。方丈知来者定非等闲之辈，请入寺院，方知六祖光临。慧能在法性寺剃度开禅，不久，北上南华寺弘扬禅法，创立南宗。
故事生动曲折，边春红等人听得几乎入迷。我讲到这里，大家才回过神来。翟祥武说：〃这个故事的确非常精彩，我们几个大多是学哲学的，我想讨论这么三个问题，不知大家是否有兴趣？〃
〃好！我就喜欢讨论哲学问题，翟大侠，快把问题亮出来。〃 边春红兴味盎然地说。
〃第一个问题是佛教为什么受众生欢迎？第二个问题是慧能高明在什么地方？第三个问题是南宗为什么能广为流传？〃 翟祥武不紧不慢地亮出了他的三个问题。
〃我先说说看。〃 边春红抢着说：〃佛教之所以受众生欢迎是由于佛教解决了众生往生的问题，中国古文化只解决了今生，却没有从根本上解决往生之道。慧能高明在他把禅法说到了点子上。南宗改革了禅宗所以能广为流传。〃
〃边春红说得好。不过我补充一点，慧能高明在他把禅宗的主观唯心主义贯彻到底，在禅宗看来，心是万物之本，心生则万物生，故修行之本在修心。唯心主义正如马克思所说，是头脚颠倒的哲学；又如列宁所说，虽是一颗不结果实的树，但它重视人的主体性还是有合理因素的。南宗改革最重要的就是改渐为顿，悟在处处间，这样百姓也可以顿悟成佛，从而获得广大百姓的认同。〃柳萍说。
〃好。我也说一点。〃 翟祥武接着说：〃佛教以它特有的方式解决了人生如何获得幸福的问题，它指出，幸福之道在于修持佛性和积善，积善成福，修性成佛；苦由欲生，难由恶起，去欲抑恶，则获幸福。当然，从今天我们已有的认知来说，佛教的幸福之道并不科学，但是它关注人生，倡导修性积善，还是有可取之处。丁主任，不知我说得对不对，请你也发表一下高见。〃
〃我对哲学和佛教一窍不通，还是请伍星说说吧。〃丁官明立即把球踢给了我。
〃大家说得都很好，我也不会比大家更高明。〃我接着说：〃我认为，包括佛教在内的三大宗教，之所以能拥有众多的信徒，必有其深刻的道理。其一是人性基础，人的自然本性避苦求乐，自保自爱。佛教等则提供了让人避苦求乐、自保自爱的法门。其二是生理心理基础，人有生死，是个有限性的动物，必求其无限性；人的能力有限性，不能完全把握住自己的命运；而佛教等则提供了一种超越有限性的无限性。其三是文化基础，人是个有信仰、有理想的生物，佛教等则提供了一种终极信仰和追求善福之道。而慧能的禅宗心法的彻底性和南宗顿教的世俗性，也是南宗能够生存发展的重要因素。因此，我们的哲学和伦理学也必须汲取所长，要关怀人生，为人们提供一种超越有限性、科学的信仰和追求幸福之道，要使哲学和伦理学大众化、中国化，才能广泛发挥它的真正价值。〃
〃我非常赞同伍星的观点。佛教思考的重点是如何引导人们摆脱人生的苦难，虽说人生并非都是苦，但在当时的历史条件下，无疑是苦多过于甜，其出发点是符合实际的。但是佛教引导人们摆脱人生的苦难的方法却是消极的不正确的。要摆脱人生的苦难不仅要诉诸于人们的主观精神世界，更重要的是要通过改造人们的客观物质世界。把人生的幸福放在改造主观精神世界和客观物质世界的实践之中。〃 柳萍说。
〃佛教把善和福联系在一起是有合理性的。但是它仅仅是在观念世界中解决了此问题。它创造了'因果报应说'、'三世说'和'轮回说'，主张'善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报，'对于引导人们趋善去恶，正道致福是有一定的价值的。然而要使趋善去恶，正道致福在现实社会生活中得以实现，必须要建立起一种社会的现实的'善恶报应'机制。〃我接着又说。
〃啪、啪、啪〃一阵掌声响起，翟祥武一边鼓着掌一边说道：〃好、好、好！真是三句话不离本行，现在我们开起了哲学理论学术研讨会了。我看这样吧，我们搞完了'唯心'的，总还应该来点'唯物'的吧。〃
这时，大家才真的感到，是该到了来点〃唯物〃的吃饭的时候了。于是我们一行告别了慧能六祖，说说笑笑地走出了南华寺山门。
以人之知行言之，闻见之知，不如心之所喻；心之所喻，不如身之所亲行焉。
王夫之语。
《周易内传．系辞上传》
调研路上
由古毅副校长主持的国家课题《走有中国特色的社会主义道路》获得国家审批立项。
这在党校还是有史以来的第一次。过去，党校主要是从事干部教育培训，教育培训的内容基本上是马克思列宁主义、毛泽东思想和党的路线、方针政策。因此，对科研不重视，也缺乏人才，因此，国家社科基金项目几乎与党校无缘。
自从党校正规化教育以来，一大批来自全国各地高校的本科和硕士毕业生充实了党校，他们都有着较扎实的基础理论功底和较强的科研能力；同时，由于改革开放的不断深化发展，涌现了大量的新情况、新问题，也急需研究并上升到理论。因此，新时期的干部教育培训必须要跟上时代的发展，要以新的理论思想观念武装广大干部，这就要求党校科研有一个大的发展，以科研为基础促进教学的进步。
正是在这种历史背景下，党校对科研日益重视起来。
既然好不容易拿下了一个国家课题，就必须把它做好。而做好这一课题的重要环节，就是要走上社会进行调查研究。为此，党校成立了一个以国家课题申报主要构成人员为骨干的课题组，这个课题组同时也是调查研究小组。
课题组由主管人事和科研的副校长古毅任组长，我、劳革命、翟祥武、柳萍、汤潮、范志仁和丁官明为组员。
我们第一站是顺德市。顺德市是县级市，是一个经济发达的工业市，以蓬勃发展的乡镇企业而闻名全国。于是，我们选择了其中最有名的一个乡镇企业美丽电器厂进行考察。带我们前往美丽电器厂考察的是当地的镇委书记赵书记，他原来是西北一所著名高校的副教授，前年调回到南方顺德老家，去年任镇委书记。看来他创造了一个〃第一〃，虽然改革开放以来，知识分子下海的人逐渐多起来，但是以一个副教授身份投身到政界任镇委书记在当时的全国来说，恐怕是第一人。
无疑，人是个利益动物，正所谓〃人们所奋斗的一切都与利益相关〃；正所谓〃水往低处流，人往高处走〃。当然，何为〃高处〃，可以说是〃仁者见仁，智者见智〃。但是，在商品经济日益发展的时代，特别是在人们试图摆脱贫穷，走上富裕的时代，经济利益的杠杆成为了最强有力的指挥棒，〃富裕〃就是〃高处〃。由此，才出现了〃孔雀东南飞〃的现象，才出现了各省农民工纷纷涌向南方〃淘金〃的现象，才出现了一批又一批的年青人出国读书的现象。
为我们作介绍的是美丽电器厂的公关部部长，一个长得非常漂亮的姑娘。她大学本科毕业，家乡是苏北的一个小山村。漂亮的外貌，加上动人的嗓音和优美的姿态，的确使考察者不易产生厌烦、疲劳等感觉，使介绍取得良好的效果。
美丽电器厂是当地最大也是效益最好的一家生产经营家用电器的乡镇企业，主要的产品是电话机、电风扇、电饭煲等家用电器，其中绝大部分销往欧美市场，年产值高达七亿元。他们不仅引进了国外的先进生产线，而且还引进了国外的先进管理体制和理念。其中企业文化和公关部给我们的印象比较深刻。
企业文化的风暴是从日本刮起的。70年代日本经济迅猛崛起，其产品逐渐在欧美市场占有越来越大的份额，从而引起了欧美特别是美国的高度重视。他们纷纷派出人员到日本去探寻其经济崛起的秘密，结果发现企业文化为经济的发展提供了强大的动力。企业文化建设主要的是精神文化建设，它主要包括企业经营哲学、企业价值观、企业精神、企业伦理、企业目标等重要内容；其根本在于提高企业的凝聚力、吸引力、向心力，使广大员工将激发出来的精神力量转化为强大的物质力量，同心同德搞好企业。如果说，企业文化的重心是企业内部的话，那么公共关系的重心则在企业外部。它通过各种公关活动，为企业不断地提高其美誉度、知名度，为企业发展创造一个良好的外部环境。于是，企业文化建设和公共关系成为现代企业建设的重要组成部分。
考察美丽电器厂完毕，我们在车上议论开了。翟祥武说，你们注意到了没有，公关部部长长得非常