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普贤菩萨第三愿教我们「广修供养」，尽心尽力去做，我们所有这些灾难都没有了，累劫的冤亲债主都欢喜，不但不找麻烦，拥护你。有些人懂得，也知道自己冤亲债主很多，也修福，不是全心全力，修福的时候疑虑甚多，怀疑、顾虑。那些怀疑顾虑，不能说不正确，为什么有这么多疑虑？闻法太少，智慧不开。所以诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，常常教导我们、劝勉我们要读诵大乘，这句话在现在讲确实有难处，为什么？现在大家统统学白话文。翻经的大师早已经想到，经典上使用的文字是古文里最浅显的。《华严经》是唐朝时候翻的，你看看唐朝时候一些文人的著作，《华严经》跟它一比，《华严经》好懂，文字浅。换句话说，就是当时的白话文，不能够再浅，再浅翻不出来了。翻经不是一个容易事情，如果不契入境界，你怎么能翻得出来？经文展开对著你的面前，你怎么会懂得这一句经文里面的含义？
我曾经说过，佛经无论大小、无论浅深，字字句句都是含无量义，在这段经文尤其明显。我们在这个地方，这一段跟后面一段，总共二十句，二十句诸位要晓得，「念念中」，念念统统具足，不是念念中只有一个意思、只有一句，不是的！念念都是圆满具足，这才是真正的意思。念念只有一桩事情、一个事情，错了！那是凡夫，那是权教菩萨，不是法身大士。法身大士一念遍满虚空法界，一念具足一切法门，整个《大方广佛华严》一念之中圆满具足！圆满具足还不是这个略本小本，龙树菩萨在龙宫里面所看到的大本，十个三千三大千世界微尘偈，一四天下微尘品，一念圆融，念念圆融！这是《华严》，这是事实真相，这是性德圆满的流露，这是真供养。供养谁？供养真如自性，供养毗卢遮那，毗卢遮那是法身，「十方三世佛，共同一法身」，自己也在里头，也不例外。这才叫真正的广修供养，广的意思真正是太深太广。这样修学，与性德圆满的相应。
世间我们所见到的、所听到的，确实有一些过去生中修大福报，这一生当中享有亿万财富，他不懂得这个道理，这一生享福不晓得修福。如果他要懂得修福，那他的福报生生世世享不尽。不懂得修福，但是他也修一些小福报，每年他在利润当中也拨相当数量的财物，在这个世间救济一切贫苦，甚至於也办很多学校来培养年轻人，在他整个财力里面小事一桩。什么是真正的大福？不学佛、不学大乘永远都找不到，开悟一切众生这是大福。所以佛在一切经上常常讲，「大千世界七宝布施比不上四句偈为人演说」。四句偈，我们常常在外面讲经，是不是真的修的大福？不尽然，为什么？对方要是开悟，这个福报就成就。你虽然说，说了对方没悟，等於没有说。有没有福？有福，福没有那么大。因为你有善心、你有诚意，你的心确实是真诚清净平等慈悲，有相当的福报，但是那个福报不是经上所讲的；对方开悟，那是经上所说的。现在我们能做得到的，对方没有开悟，但是阿赖耶识里种了一个种子，这个种子是金刚种子，永远不坏，等到来生后世遇到缘，这个种子起现行，他就有成就。从这些地方仔细来观察，财布施确实抵不过法布施。
弘法利生的事情真正不可思议，真正的好事。可是现在这个社会谁能接受？我们往年也发心印《大藏经》，印的数量不少，送不出去；换句话说，世出世间无价之宝，但是许多人不认识，你送给他，他不要，这就没有法子。所以修福，还要有智慧、有福德，你才真正能够修到福报；你要没有智慧、没有福报，想修福，找不到福田。种五谷杂粮你要找好田，土壤要肥沃，这个种子下去才长得好。今天多少想修福的人，找不到真正的福田，都找错了，找到沙石之地，种子种下去不会生长，不能够开花结果，比比皆是。这什么原因？仔细观察，无福之人！纵然现前有福，他没有德、他没有智，所以把福田搞错、错认，什么是真正的福田他不知道。
普贤第四愿，后面我们可以略而不说，「忏除业障」。这一句对我们修行人来讲非常重要，自己一定要肯定业障深重，我没有业障，怎么会生到娑婆世界？我业障不重，怎么会生到这样一个动乱不安的社会？所以自己要晓得，唯有自己知道自己业障深重，才肯真正忏悔，修忏悔法。忏悔法怎么修法？我初学佛的时候章嘉大师教导我「知过能改」，每天要反省、要检点、要找自己的过失，千万不要以为我今天没有什么过失。如果说今天没有什么过失，我今天这一天空过了。什么人没有过失？我在讲席也讲过多遍，诸佛如来没有过失。地上菩萨、等觉菩萨还有过失，他们天天反省、天天忏悔。还有一种人没有过失，不知道自己有过失的人，他自以为没有过失，这样的人无论学世法、佛法，决定没有进步可言。进步是怎么来的？是从改过来的。我们现在不是常讲改进？把过失改掉你就进步，你不改你怎么进法？改进这个术语也是佛门的。所以头一个要知道自己的过失，要认真反省检点，这是做真功夫，我们讲修行，这是真修行。
但是我们是凡夫，总以为自己没有过失，叫你去想你真想不出来，这怎么办？古大德教我们读经，经典上佛的教诲，佛教给我们做的，我们看看我们有没有做到；佛教我们不能做的，我们有没有违犯？在这里面找。明朝末年盛行功过格，无论在家出家读书人，常常用这个方法检查自己的过失。莲池大师就用这个方法，现在《全集》里面《自知录》就是他每天反省的条目。印光大师教我们用《太上感应篇》、用《文昌帝君阴骘文》，每天去读一遍，读的时候每一条自己想想，「善的我有没有做？不善的我有没有做？」这是真正在培养自己的德行，成就自己的德行。我们不能不知道、不能不检点、不能不改进。这是十愿里头最重要的前面四愿。
「请转法轮」、「请佛住世」，那是开拓我们的心量，断绝我们的嫉妒心。唐朝时候印宗法师给我们做了榜样，他见六祖惠能，言谈之下衷心的佩服。惠能大师求他剃度，他给他剃度，剃度之后反过来拜惠能大师为师父，不是平常人能做到的。《坛经》里面记载，惠能大师二十四岁接受五祖传的衣钵，在猎人队里面藏身十五年，他出家剃度的时候是三十九岁，二十四岁再加上十五年。印宗法师那在南方是一位了不起的大法师，教化一方，是当时的高僧大德，惠能刚刚出家他就能够拜他为师父，把自己弘法利生的位子让给他，菩萨再来！这哪里是普通人？普通人觉得你比他高，想尽方法来贬低你、来排斥你，他没有，他做的是对的。为什么？六祖惠能的成就就是他的成就，诸位想想对不对？他从弘法的地位退下来护法，把弘法的事情让给六祖去做，他护持，把六祖抬上来，六祖於是一下就成名了。敬仰印宗法师的那些信徒，全都归惠能大师。这是真正大力护持，是为佛法不为个人，真的是为正法久住，为开悟众生，没有一丝毫私心。
我们在历史上看到这个人物，人家做出样子来给我们看，我们要学习。今天我们看到同学或是同参道友，觉得比我好的我就嫉妒他、我就贬低他，这是灭佛法的行为，这不是弘法，这个罪业造得重，我们不能不知道。我们决定不能犯这个错误，这是我们忏悔里头最重要的一条，要把我们嫉妒障碍的心，从心里把它断掉，欢喜成人之美，欢喜修随喜功德。要知道随喜的功德跟弘法法师功德等同，决定没有差别，这个道理要知道。全心全力的协助，功德完全一样。现在时间到了，这一句里面意思太丰富，下一堂课我们再做补充。
大方广佛华严经 （第五八０卷） 2002/1/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…0580
诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，助佛扬化第十句：
【念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。】
这里面的意思很深，我们要细心去体会、去观察，要认真学习。普贤菩萨十愿，「请转法轮」，这是要具足真实智慧，要有广大的心量，念念利乐一切有情众生，才能够做得到，决定没有嫉妒障碍。遇到与本道场修学道风、学风相应的大德，无论是出家在家都应当启请。「请佛住世」，这一条很重要，自古以来，我们没有看到听一部经短时间就能开悟证果的，绝大多数的众生都要靠一门深入、长时间的薰修，才能真正得到法益。长时间的薰修，肯定就要请善知识常住这个世间。真正善知识一定是慈悲的，一定是没有分别执著的，就像诸佛菩萨一样，哪个地方有缘他就到哪里去。用什么来启请？决不是用物质形式上的供养，如果这个善知识贪图供养，那就错了。当然他的生活我们要细心照顾，这是表自己的一番敬意，但是这不是重要的，是次要的，重要的是如教修行。我们这个地方非常贫苦，没有福报，缺衣缺食，粗衣淡饭，但是这个地方的人认真修行，善知识怎么教他就怎么做，生活再艰苦，善知识也不会舍弃众生。如果这个地方物质生活再好，大家不能够依教奉行，阳奉阴违，做的是表面功夫，没有实质的修学，善知识不会留在这个地方；他留在这个地方贪图利养，他就不是真善知识。
唯有请善知识常住在这个地区，大众才能真正得法益。这些话往年台中李老师常常教导我们，他在台中住三十八年，弘法也三十八年。为什么他住在这个地区那么久？那个地区有不少的同修真正听话，依教奉行，所以三十八年当中我们估计，台中学佛同修念佛往生至少有三百人以上，接引这么多人往生，这个地方佛法真正的殊胜。我常讲法缘殊胜，法缘殊胜绝对不是说人多、财力雄厚，不是指这个，是指你这个道场真正成就的人有多少；我们修的是净土法门，念佛真正得往生的人有多少。「台中莲社」后来又加上「慈光图书馆」，跟随李老师学佛的人，这三十八年我概略估计至少有五十万人；五十万念佛的人，往生的只有三百多。你就晓得，李老师常讲的一万人当中只有几个人，一万人里面要有十个人，五十万里面那就有五百人。所以他常常讲一万人当中只有两三个，很有道理，他说的话不夸张，完全是事实真相。所以这个地方有真正善知识常住，是这个地区的大福报，请佛住世，真诚心依教奉行。同修们一定要记住，不是这个道场人多气旺，不是这个，是真正依教奉行。
当年初祖慧远大师在庐山建念佛堂，志同道合的同学们一百二十三