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【了知法界无形相，波罗蜜海悉圆满，大光普救诸众生，山臆能知此方便。】
『山』是须弥山，菩萨的德号叫须弥臆摩睺罗伽王，他得的是「於一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门」。我们看他的赞颂，第一句『了知法界无形相』，这是真明了。法界确实无形无相，我们明明看到形相都在我们眼前，怎么说没有形相？我们所看到的是虚妄相，实际上决定没有形相。虚妄相是什么？是因果，佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这两句话意思很深很广，包尽了世出世间一切法。世间法不违背这个原则，出世间法也不离这个原则，由此显出这两句话深广无尽。说万法皆空就是无形相，法界无形相。《金刚经》上佛已经给我们很好的启示，他给我们说三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明什么？能得的不可得，空的；你所得到的？所得到最贴近的是身体，然后才身外之物，这身体是不是真得到了？没有，也是空的。所有一切物，小说一个身，大的是虚空法界，它是怎么产生的？众缘和合而生的。缘聚就现相，有形有相；缘散了，形相就没有了，聚散无常。你从这个地方去细心体会，所有一切境界相不可得，就是你所得不可得，能所统统不可得，这个波罗蜜海圆满了。
『波罗蜜海』说的是什么？归纳起来讲，大乘菩萨的六波罗蜜。布施圆满了，布施度什么？度悭贪，你知道万法皆空，悭贪心没有著落了，布施都圆满；持戒也圆满，持戒度什么？度恶业，万法皆空哪来的恶业？忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。能度、所度都不可得，所以『悉圆满』。这是什么境界？法身大士，这不是凡夫；不但六道凡夫做不到，四圣法界也不行。四圣我们讲：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都不行。《华严经》上所说的，我们晓得这些人最低的果位都是圆教初住菩萨，所谓是破一品无明、证一分法身的法身大士，这是他们的境界。
虽然不是我们的境界，我们多念、多听有好处，什么好处？妄想分别执著可以淡一点，妄想分别执著统统放下了，那你就入这个境界。我们没有完全放下，但是一定要把它降低，一年比一年少，你的功夫就在前进，就进步；如果妄想分别执著今年还跟去年一样，甚至於还比去年多一点，那你就退步，你就退了；如果妄想分别执著今年比去年少，你自己道业有进步。所以这样的经文多念有好处，「了知法界无形相」，包括我们现前，现前所有一切现相都是虚妄的。所以常读《金刚经》有好处，时时刻刻警惕自己，「凡所有相，皆是虚妄」，你会不会在虚妄相上去认真计较？不需要了。
认真计较的是利益一切众生，决不为自己，为自己没有事了，万缘放下，身体还在这个世间干什么？帮助别人觉悟，干这个事情。帮助别人觉悟，唯一的方法就是讲经，通过讲经，通过对於经教的学习，就用这个方法。这个方法对於当前的社会，我们要了解，这是一个工业时代，是个高科技的时代，每一个人生活得很辛苦，真的是分秒必争，哪有时间坐下来听讲？哪有时间在一起共同学习？这是现前事实的状况，我们必须了解。学生的时代，从六、七岁上学，念到大学大概也二十多岁了，这一段时期当中天天忙著自己功课。踏进社会，社会是战场，要跟别人竞争，他有什么时间出来听听佛法，没有时间了。
我在一九八四年，在旧金山讲经，处所是美国的一个老人公寓，这个老人公寓是犹太人办的，办得很好，里面住了有四百多个单位，退休的老人。我在那里讲了一个星期，我看到那个情形就想到弥陀村，二十一世纪佛教的道场应该是这种形式。为什么？退休了，没有事情了，这个时候天天讲经他会来听；对佛法没有兴趣，他反正没有事情。所以学佛什么时候学？退休之后，这个时候是接受佛法最好的一个时段。我弥陀村的念头是从那里得来的，不要再去建寺庙庵堂，寺庙庵堂这种时代已经过去了，农业社会的时代，二十一世纪不适宜再建寺庙。真正帮助人觉悟，帮助人忏悔，帮助人断恶修善，改过自新，创造他来生光明的前途，这个无量无边的功德。
今天这个时代还要建寺院庵堂干什么？观光旅游，点缀画面；除此之外，还能有什么好处？没有实际的好处。直接帮助人的是老人公寓，我们要到这个地方去弘法。在新加坡，其他地方也有，我曾经也去做过，监狱。老人退休村、老人公寓是道场，监狱是道场。在此地李木源居士专门帮助死囚，已经判了死刑的这些犯人，跟他们讲经，劝他们念佛。不错，很多人真的往生了，火化的时候都有舍利，拿来给我看。他真的回头了，我们常讲预知时至，他知道他什么时候要走，他预知时至，所以认真努力来学佛，这就是我们佛法里面讲闭生死关，成就很快。李木源帮助这些死囚往生，真正往生，瑞相希有，至少有十几个人，这叫真实功德。
我们必须了解事实真相，在这个世间才无忧无虑、无牵无挂，真的万缘放下，全心全力帮助别人觉悟，也就是成就自己的觉悟，自他不二。帮助别人往生，将来自己决定往生。你帮助那么多人到极乐世界去作佛，到你往生的时候，那些受过你恩惠的人，一定去找阿弥陀佛，「我到极乐世界都是他帮助的，现在他要往生了，咱们赶快去接他」，人同此心，心同此理，这个道理要懂。所以在世间第一等的好事，是帮助人往生作佛、帮助人开悟，这是世间第一等好事，我们这一生决定没有空过。
干这个事情也有两种形式，弘法跟护法，弘护一定要密切配合。我们今天在这个道场，能够跟大家在一起学习《华严经》，我们靠李木源居士护持，如果没有他的护持，我们就不会有这个场所，也就不可能有这一会。真正发心做这个事情的人，我们今天借助高科技的传播，全世界人赞叹，全世界学佛的人没有不赞叹李居士的。我们对於全世界学佛的同修，也至诚的感恩，他们的赞叹，他们的援助，尤其是中国大陆，他们收入艰难，省吃俭用，把钱带到此地来，帮助弥陀村，帮助我们做录像带、录音带、光碟，印这些书籍。我们每天念回向偈，「上报四重恩」，四重恩里头有众生恩，众生恩里头最重的是常常帮助这个道场，来成就弘法利生的事业。
人要有道义，决定不可以忘恩负义。这许多人当中，绝大多数我们没有见过面，彼此还不相识，可是他们在电视、在网路上、在其他媒体上，知道我们的讯息，许许多多藉著媒体传播来修学佛法，我们每天收到许多的信件。这些从外面传来的资讯，给我们鼓励，也给我们压力，我们如果不能够认真把这个工作做好，我们怎么对得起这么多的同修？这么多的佛弟子？所以念念行行都要向著圆满，虽然得不到圆满，圆满是我们的方向，一定是全心全力在做。
『大光普救诸众生』，「大光」是智慧。佛法自始至终不离智慧，十方三世诸佛如来教化众生，总归结就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧是佛法教学的目的，戒定是手段、是方法，自始至终都是智慧。所以佛家教学，我们用通俗的话来讲，它的中心就是破迷开悟。我们讲得更具体一点，佛教导我们，让我们有能力，在世出世间一切法里辨别真妄，哪是真的，哪是假的，辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要有这个能力，具足这样的能力，你才会做到趋吉避凶。佛用这个方法「普救诸众生」，诸众生是讲十法界的众生。须弥臆摩睺罗伽王他知道，他懂得这个方便，他依照这个方便来修学，他成无上道。末后这一首：
【汝观如来自在力，十方降现罔不均，一切众生咸照悟，此妙光明能善入。】
这是可爱乐光明摩睺罗伽王，在长行里面他修学的法门是，「为一切不平等众生开示平等道解脱门」。就是开示众生平等的性理，破除种种不平等的情执，也就是破除众生的妄想分别执著，这样才能见性，称之为平等道。他的赞颂里面，我们要跟长行合起来看，意思就明显了。
『汝观如来自在力』，没有自在的能力，就不能帮助一切众生得平等道。平等道里面，最殊胜、最稳当、最容易帮助一切众生的，就是净土法门。《无量寿经》经题：「清净平等觉」，这个法门能令十法界众生平等成佛。往生到极乐世界得的果报是平等佛，菩萨到那个地方证佛果，凡夫到那个地方也证佛果，这个佛果是平等的，没有说菩萨证得高，我们薄地凡夫证得劣，没有！法平等，果报平等，不可思议，这是「如来自在力」。要在净宗讲，这就是阿弥陀佛四十八愿，愿力不可思议；在《华严经》里面，普贤菩萨「十大愿王」，都显示出如来的自在力。
自在力从什么地方来的？从智慧来的，他证得究竟圆满的智慧，他才有这个能力。如何能证得称性的智慧？必须要把障碍智慧的东西舍掉。经上常说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切皆成佛」，「一切众生本来成佛」，这个我们在大乘经上都读过，确实是如此。为什么我们今天不能作佛，还在做生死苦恼的凡夫？佛说这个原因，「但以妄想执著而不能证得」，我们的原因，佛是一句话说破了，妄想执著。众生跟佛的差别就在此地，诸佛如来决定没有妄想分别执著；换句话说，没有妄想分别执著的这是佛，有妄想分别执著的这是凡夫，凡圣差别在此地。凡人只要把妄想分别执著舍掉，凡人就成佛。所以我们要常常警觉到，妄想分别执著是我们的大害，是我们的大烦恼、大障碍，不但障碍证果、障碍开悟、障碍修善，连六道里头的善道都修不成。谁障碍你？不是外头人障碍，外面障碍不了你，是你内心起的障碍，这个道理、事实真相总要晓得。
佛跟法身菩萨为什么这么自在？我们同修每天我相信很多人念《般若心经》，《般若心经》就讲得很透彻，你念《般若心经》就天天提醒你。你虽念，你不懂，所以你没有警觉性。头一句「观自在菩萨」，我们就不懂，你要「观」就自在。我们不懂得观，什么叫观？离妄想分别执著叫观。我们处事待人接物，用的是妄想分别执著，没有观。观是智慧，没有观是烦恼，我们是用烦恼面对外面的境界，对人、对事、对物，我们用烦恼、用情执，这才搞成这个样子。诸佛菩萨不用这个东西，称之为观，观照。我们念这一句要懂得意思，要提醒自己，要学习，我也要学习用观照。
果然懂得用观照，天�