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我们的大病就是只知道有自己，不知道有别人；佛今天教我们回过头来，把这个病治好，只有众生没有自己就对了，你真正觉悟、彻底觉悟了。为什么？众生原来就是自己。行佛境界！人与人之间决定要和睦相处，他意见很多、很难伺候，我知道他迷得比我深，他烦恼习气比我重，我如何跟他相处？处处忍让、处处尊重，就能相处了。你有你的意见，我有我的意见，彼此不相让、彼此不相容，就不能相处。所以，佛菩萨为什么能跟尽虚空遍法界一切众生相处？你知道道理在哪里？诸佛菩萨无我，就都能相处。无我，还有什么不能相处？「无我」，我们说得粗一点，无「我的想法」、无「我的看法」、无「我的分别」、无「我的执著」，你想想看他跟什么人不能相处？他跟尽虚空遍法界一切众生都能和睦相处。我们今天为什么不能相处？有我，有我的看法、有我的想法、有我的分别、有我的执著，麻烦了！变成与一切众生格格不入。有我，你这光很小；无我，光很大，遍照虚空法界！现在西方人讲的磁场就是光，我们现在把它讲成影响力。有我，影响力很小；无我，影响力很大。孔老夫子有教无类，大公无私，你看他的影响力几乎影响全世界，时间影响到今天两千多年，这是夫子的光。释迦牟尼佛无我，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的影响力遍及全世界，时间就算外国人的说法，二千五百多年。一直到今天这世界上多少人在纪念他，多少人在称赞他，多少人发心向他学习？这就是他大放光明，平等普照。我们读经、我们学佛要向这些地方学习，首先要拓开心量包容一切，然后我们就把它落实、把它做到，全心全力爱护一切大众，为一切大众服务。服务里面最重要的是帮助他断恶修善、帮助他破迷开悟，这就是行佛境界。
帮助他「出离生死」，这个事情难，所以先要让他了解宇宙人生真相。天堂不只一个，天堂很多，我们要想生天堂，到哪一个天堂？确实天堂是很多，我们可以任意去往生，但是你要具备条件。天堂的条件总而言之一句话：爱世人，上帝爱世人。信仰上帝的人能生天堂，上帝是什么？上帝就是爱世人，信仰爱世人的人能生天堂。信仰爱世人，你爱不爱世人？你不爱世人，你不能生天堂；你能像上帝一样的爱世人，你肯定生天堂。佛家讲「慈悲为本，方便为门」，你能像诸佛如来一样的慈悲对九法界一切众生，你肯定往生佛国土。我们讲佛国土，他们讲上帝天堂，佛国土就是佛的天堂。伊斯兰教他们说上帝的天园，园是花园，跟我们《大方广佛华严经》意思相近。经题上「华」是比喻花园，这是个大花园，无量无边诸佛刹土里面，所有这些花卉的品种它统统具足，一样都不漏，用这个来做比喻：尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面，不同族类的众生、不同形状的众生、不同生活方式的众生、不同文化的众生，统统融合在一起，和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互助合作，这是大方广佛华严，这是多么美好的社会，多么圆满的人生！在这个大世界里面，诸佛国土很多很多都已经落实了。我们现在要学习。
它后面有一句「逮十力地」，十力地是如来果地上十种特殊的能力，你逮十力地你就成佛了，可见得这个教学才真正达到究竟圆满。如果没有帮助那个众生成佛，我们的责任义务还不圆满，还得要继续努力，一定要达到究竟圆满。当然究竟圆满我们知道不是一生一世能达到的，为什么？众生根性不相同，我们一定要懂得不断的要把它提升。譬如这个小朋友现在的程度是小学程度，我们办小学帮助他；等到他小学毕业，我们办中学帮助他，一个阶层一个阶层，帮助众生是生生世世的大事业，不是短时期。所以要有恒心、有毅力，这个事业永远没有间断，永远不能够中止，不疲不厌，这个事情才能做好，做到究竟圆满。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五六七卷） 2002/1/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0567
诸位同学，请看「如来出现品」，大众念请第十一句：
【云何是诸佛眼，云何是诸佛耳，云何是诸佛鼻，云何是诸佛舌，云何是诸佛身，云何是诸佛意，云何是诸佛身光，云何是诸佛光明，云何是诸佛声，云何是诸佛是智。】
总共有十句。这十问，问「体相显著」。这十问，是讲六根三业，三业：身业、语业、意业，「於身业中，开常光为身光，放光为光明」，这就变成十句。本来只有九句，它讲身业的时候变成两句，就十句。「不思议法品，诸佛有十种法，普遍无量无边法界，谓无边际眼等。离世间品，一一各有十门辨释。」由此可知，大众所问的问题，就是《华严经》佛菩萨为大众宣说的、解答的。全经总共有三百一十个问题。在这一品里面，我们看到有二十个问题，前面十个，接著又说了十个。前面问的是诸佛海，这个地方是问诸佛体相。众生有疑，佛一一都有详细的解答。
此地要注意到，佛的体相就是我们自己本来的体相。宗门常说「父母未生前本来面目」，这个体相就是本来面目，由此可知，这是我们不能不知道的。知道之后才晓得，我们现前真的是迷惑颠倒，丧失本来面目，於是才真正体会得诸佛菩萨的慈悲应化，来帮助我们恢复本来面目而已。我们首先要在此地建立信心，虚空法界刹土众生不是别的，原来就是自己，自己的真心、自己的本性。虚空法界是自心相，刹土众生是自身相，我们不能不知道。明白了、搞清楚了，这叫觉悟；对於事实真相一无所知，就叫迷惑。迷惑之人，他的思想、见解、行为颠倒了，怎么说他颠倒？完全跟性德相违背。所以我们的修学不是别的，无非是恢复自己的性德而已。
清凉大师在注解里面特别为我们说明佛的三业当中的身业，因为他讲到常光与放光。世尊当年讲经是应机说法，什么样的根性，对他用什么方式来说，都能够令当机的人欢喜信受，得到修学的利益。常光、放光佛在经论上有很多种的说法，决定不是矛盾。有时候说「佛常光一寻」，一寻是多大？我们通常讲八尺，实际上也没有定数，应当说正确的答案是我们人站得很直，把两只手伸开，这个距离就叫一寻。我们造佛像、画佛像，画佛的光就是从这个意思来绘画、来显示。但是《华严经》「不思议品」里面又有一个说法，「常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏。」常妙光明就是常光。「出生无量圆满光明，普照十方，无有障碍。」这就是说常光也是普照十方。这个地方我们要懂得佛的意思，佛当年在世讲常光一寻，我们就体会到是佛的应身，《华严经》上讲的诸佛，这个佛身是法身、报身，当然不一样。所以我们要问佛的常光，你就要知道是法身佛、报身佛，还是应化身佛？他们现的常光不相同，决定有光。
放光则不然，放光有时候放，有时候不放，我们在经上看到佛讲经说法面门放光、白毫放光，这是我们常常读到的，所以有时候放，有时候不放。在「相海品」里面，佛说「其一一相常放光明」，一一相，我们不讲别的相，就说平常这个应身佛，在我们这个世间示现的三十二相八十种好；三十二相，一一相都放光明，而且常放光明，这个话是真的，但是怎样？这个光我们见不到。放光的时候见到，常光我们见不到。现在说这个话容易懂，我们随著科学技术的进步，晓得光波不一样，如果向深处去体会，不难体会得到。凡是物质，真的是小到微尘大到世界都放光，没有一样不放光，只是光波长短不相同。与我们视力、我们眼见的光波相同的我们看到，如果比我们这个视力范围也就是眼的境界这种波度长的，我们看不到，光波短的我们也看不到。由此可知，常光是真的，放光我们能看见。所以从这个地方我们去体会，去领悟到，真的！
我们这个世间每个人、每个众生，又何尝没有常光？又何尝没有放光？放光没有佛那么明显。我们讲放光是你道德学问的影响，或者你造作一些恶业的影响。造作恶业的影响，那个光是不善。这就正如同现在这个世间很流行的气功，气功看一个人的气色，如果这个人的气色是金色的、黄色的、白色的，都是善良的；看到这个人气色是灰色的、黑色的，这是不善的。气功里面讲气，佛法里面讲光。不但一个人有光，山河大地也有光，我们讲灵气。现在人讲这个地方磁场好，人在这个地方感觉得非常舒畅，这个磁场好。磁场不好的地方，你走到那个地方感觉得身心不安，身心不定，我们一般人讲没有安全感，好像有恐惧，这个磁场不好，你感到畏惧。由此可知，这是光化的作用，它这个光波我们肉眼看不到。
「相海品」里面讲的，常光跟放光也通，常光无异於放光，放光无异於常光。清凉大师为我们分别，「常即湛遍」，湛然遍满虚空法界；「放则见有去来」，放的时候我们见到，不放的时候我们就见不到，有这么一种情形。大师说「不思议法品」里面诸佛有十种法，他在《疏钞》里面为我们列举出来，我们看这十种法的名相，正是解释这十句问。这是略说，细说还在大经之中。可以说这个经自始至终无非是详细为菩萨解释这些疑惑，菩萨实在是代我们启请的。这些问题很重要，但是我们凡夫问不出来，问问题也得有相当的基础；换句话说，你对於这一行不了解，是个外行，问题都问不出来，这是事实。
不思议品里面说：「诸佛世尊有十种法，普遍无量无边法界。」这就是本经四十六卷里面所说的。第一，「一切诸佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染著。」这一句是答佛身，无边际身。在我们这问句里第五句，『云何是诸佛身』，解答的顺序不一样，这个没有关系。我们看了这一段文，想到佛是凡夫修成的，我们现在是凡夫，什么时候我们能够跟佛一样，证得无边际身，无边际是法身！「色相清净」，这句话非常重要，是这一整句里面的中心，我们要学习就在这四个字上用功夫。「普入诸趣」，诸趣是九法界，普入是示现，示现在九法界，没有染著。清净法身周遍法界，什么地方有感，佛就有应；从法身示现为应化身，它的功能也是周遍法界，哪个地方有感，佛立刻就有应，感应道交不可思议。
我们怎么学法？我们要学的是清净色相无有染著。这个话什�