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物，它也是地球上生存的一分子，跟我们完全平等，权力是平等的，义务也是平等。我们大家应当平等对待和睦相处，这个心量学《华严》是什么？观行华严，能得《华严》一分利益，不大。如果我们的心量再拓开，我们不仅为这个地球服务，关心爱护它，我们把这个心量拓开，拓开到太阳系，拓开到银河系，拓开到佛在经上所说的三界六道、娑婆世界，能把心量拓开到这么大，起心动念都会想到娑婆世界九法界众生，这样的心量来学《华严》，给诸位说，是相似的华严，还不是真的。
心量还要拓开，拓开到这个经上所讲的华藏世界。这一个华藏世界里头，真的有无量无边的诸佛刹土，像世尊给我们说的娑婆这个刹土，极乐世界也是刹土，都在十三层。十三层有多少刹土？佛在《弥陀经》上给我们讲，西方世界在哪里？从我们这个世界的西方，过十万亿个佛国土，十万亿就是十万亿个佛刹，刹土。每一层的刹土都无量无边，极乐世界距离我们很近，不远。这样的心量学《华严》，那就是分证即位，不是究竟圆满。究竟圆满得尽虚空遍法界，这里头极微尘数，无量无边极微尘数华藏世界海，一一世界海中无量无边的诸佛菩萨、九界众生，是我服务的对象，是我尊重的对象，是我敬爱的对象，是我礼敬的对象，是我称赞的对象，是我供养的对象，这个空间是我活动的空间，这才是究竟圆满圆顿根性。所以你要不把心量拓开，你看不懂《华严经》，你体会不到如来所说真实义。所以我们在前一品里面读到的，是华藏世界的世主。
现在我们看第二品，「如来现相品」第二。清凉大师跟我们解释，这一品以下是《华严经》的正宗分，前面所讲的是序分，《华严经》的序分长，这是大经。「将释此品，四门分别」，给我们介绍这品经，在没有介绍经文之前，先做一个总说，分成四个段落，来介绍全品的大意。就像我们讲经，讲经之前讲玄义，通常用天台这个方式「五重玄义」，先介绍全经大意。清凉大师在这部大经每一品之前，一定先介绍这一品的大意。第一段说「来意」，就是这一品怎么来的，它里头分成两段，第一个是「分来」，第二个是「品来」。分是三分，序分、正宗分、流通分，从分上来讲这是属於正宗。「由致既彰，正宗宜显，故次来也」，前面序分是说《华严经》发起的因由，这一段已经很清楚很明白的说出来了，接著当然要讲正宗分，三分里头要说正宗分，所以正宗分接著就来了。四分里面，清凉把全经分成四分，第一分是讲「教起因缘」，第二是要说明「说法仪式」。教起因缘就是前面「世主妙严品」给我们讲教起因缘，华严法会是怎么来的，什么因缘来的？前头说明了。接著在正宗分里头，一开端一定要先说明说法的仪式，所以这一品经跟著来了。这是讲分，三分或是四分。
第二接著介绍「品来」，品是品类，这里面有两个意思。前面一品说明「众集」，集会，从十方世界来参加法会的大众都到齐了，讲经的法会听众都到齐了；现在要显示，「显疑现相」，佛现的这个相引起大众疑情，看了之后对於实际上的意义内容并不了解，其实这些无非都是大权示现。第二，前面说是「旧众」，都是跟佛常常接近的大众，我们讲本地的一些听众，这个诸位就好懂；在这一品里面，我们看到有很多新来的听众，四面八方来的听众，不是本地的，四面八方来的听众，所以接著来。清凉的四分，第一分是「举果劝乐生信分」。这是第一会，第一会有六品经，「世主妙严品」是第一品，「如来现相品」属於第二品，接著来的。这是说这一分、这一品接著来的原因。
下面这一段给我们解释，「释名」。先讲分，「分名正宗者，正陈宗旨，拣序流通」，正式要说明本经的宗旨。宗旨是什么？是修学的理论与方法，要正式跟我们说明。我们在这些经文里面，通过学习，断疑生信，道理明白了，那些道理变成我们自己的思想见解；方法明了了，方法变成我们自己的生活行为，这就得受用，这样才能够入佛境界。在四分里面，这还是属於「举果劝乐生信分」，要为我们说出毗卢遮那佛的依正庄严；依报是说他的生活环境，正报是讲他的身体，为我们介绍毗卢遮那佛生活教学的环境。
佛的工作，我们前面一再说明，用现代的话来讲就是从事於多元文化的教育工作。你看看他的工作，看看他的生活，看看他生活的环境、教学的环境，他教学的范围是尽虚空遍法界，不分国土，大世界、小世界都不分，不分族类，一视同仁，真正做到真诚清净平等，究竟圆满的做出来给我们看。让我们在这里面生信心，生希求的心，「我也希望跟毗卢遮那佛一样」。把果报呈现出来给你看，看你相不相信？所以佛说法绝不是先讲修因，然后再讲证果，那个难，众生不容易接受；佛的殊胜处是先把果报示现给你看，然后你如果能发心，好，我们教你。其实历代祖师大德们他们都学会了，我们能够观察得出来吗？现在看不出来了，为什么？古时候道场都被破坏了。从前我们常讲灵山，这个山水有灵气，现在人所谓是磁场，磁场好极了；我们中国人讲风水，这风水绝佳。出家人在那里建道场，所建的道场风水绝佳，人到那边去之后，心情自然就舒展，真的烦恼轻、智慧长，他对这个地方非常羡慕，示相，看看出家人悠闲自在，跟他谈谈话，受益良多，他真的跟城市当中的人不一样，气质完全不相同。这是什么？示相，就跟此地讲的是一个意思，毗卢遮那佛首先把依正庄严端出来给你看，这就是摄受众生巧妙的方法。
我们今天要说佛教怎么怎么好，世间人应当要接受，对世界有些什么好处，好处在哪里？你口说不行，特别是现前的社会，现前社会说假话的人太多了，你怎么苦口婆心的说，人家听了，「假的，哪里是真的！好？世间哪有这个好人？装的，不是真好，他有企图、他有目的，他在这里沽名钓誉。」人家用这种心态来看你。实在讲这种心态古时候人就有，但是少，现代太普遍了。古圣先贤的教化要想在这个世间推展，万难万难！可是怎么样？难还是要干，不能说难我们就不干，那就错了！如何能够断除大众的疑惑？所有一切评论都不要放在心上，人家赞叹你，你不要喜欢，为什么？我们做得不够好，人家赞叹太过分了。赞叹是给我们一种勉励、给我们一种警策，我们想到我们要做得更好，不要辜负别人。别人的毁谤我们接受，欢喜接受。为什么？他毁谤是真的，我做得不好，我应当要接受批评，我从批评里面天天去思惟，改过自新。想想诸佛如来、法身菩萨，在这个世间还受别人批评，我们受别人批评又何足以为怪？
现相永恒的，他说我装模作样，我装一辈子不就变成真的了吗？装到死也不改变，来生还来装，生生世世都装，那就对了。只要自己没有私心，只要自己点点滴滴都是为了一切众生，现相是教化众生、接引众生第一课，你说这个意思多深！「举果劝乐生信分」，所以我们要不把形相端出来，弘法利生难了，你拿什么弘扬佛法？我们今天要示现的是什么相？此地是给我们一个启示，现相必须要契机。我们首先要看看现前这个世间的众生相，依报的相、正报的相，然后自己就清楚了。他示现的这个相不好，那个相不是正道；那我们现的相是什么？我们现的相是要让他自己逐渐逐渐体会到、觉悟到，走正道，正道是什么？佛道、菩萨道。现在凡夫所现的相是三恶道，我们要现什么相？针对著他的毛病，他有贪心，贪而无厌，我们要示现无贪，於世出世间一切法一丝毫的贪心都没有，这个要做出来给人看。世间人有瞋恚心，我们要示现慈悲心，跟他相反。世间人愚痴，没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别真妄利害，我们要示现我们有能力辨别，一切人事物一接触就晓得，性相、理事、因果清清楚楚明明白白，我们要示现这个相，才能帮得上忙。
现在人不孝父母，不养老人，厌弃老人，你就想想我们应该现什么相？如何帮助他？或是显明的帮助他，或者是暗示他，帮助他觉悟，帮助他回头。我们来这个世间搞这个行业、穿这个服装，就是干这个事情；你要怕苦，你就帮不上忙。他们怕苦，我们不怕苦，你要做出不怕苦，肯受苦，欢喜受苦，要做出来给他看。他以后看多了，原来吃亏、原来吃苦，后头有这么多好事！世间人哪一个不贪图享受，他有多大的福报？世间从前作帝王的人，现在这个世间，你看许许多多国家地区那些领导人，我们清楚，过去生中修积大福报，愈是大的国家，他修积的福报多少世，累积的大福报！非常可惜，他没有亲近真正善知识，从小没有学圣贤的教诲，於是只知道享福，不知道惜福、不知道培福；那么大的福报，多生多劫修积的，二、三十年享完了，有的长的三、四十年享完，短的四、五年，七、八年，十几年享完了，真正可惜！为什么会有这个现象？实在讲，佛弟子没有现好相给世间人看，使世间一切人看到学佛的人迷信，「社会的寄生虫，应当要把他消灭」。我们为佛弟子现相不好，造成社会大众误会，没有人跟我们学，看到我们都害怕了。
我早年到香港，听香港的同修告诉我，香港人最讨厌光头，他们非常忌讳，认为今天出去遇到一个和尚，倒楣了，看到出家人吐口水。出家人是三宝之一，为什么会造成这个现象？不能怪他，怪我们自己，我们自己形相不好，道理不明，跟人家也说不出什么东西来，受尽屈辱。今天这个社会稍微好一点了，如果我们得意忘形，迷恋在五欲六尘享受里面，那还得了吗？佛法确实非常危险，真正是在存亡继绝的边缘上，然后才晓得我们的使命有多大！我们不能够持戒，不能够吃苦，佛法会在我们这一代灭绝。几个人懂得？几个人能有这种危机感？我看到「现相品」这个名称怵目惊心，我要现什么形相给人看，来挽救正法？希望正法久住，希望众生得利益，不为自己。我们想想世尊当年在世，三衣一钵他示现那个相，他为什么要受那么样的辛苦？给我们做榜样。我们要不能吃苦，要不能甘心情愿为一切众生吃苦，吃苦不是为个人，为一切众生，让一切众生看到这个形相觉悟、回头，我们对不起一切诸佛如来，对不起历代传教的祖师大德，对不起自己，对不起众生。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五六卷） 2002/1/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…0556
诸位同学，请看「如来现相品第二」：
清凉大师在这一品，没有讲到经文之前，先把这一品的大意为我们做一个介绍。这一品之「来意」，前面说过了。第二段是解释品名，首先在三分里面，这一品往下是属於本经的正宗分，要正说宗旨。在四个大段落里面，也叫四分，清凉大师他老人家分的，这一分是「举果劝乐生信分」，列举如来依正果报，劝一切众生兴起信心，所以也可以讲是「所信因果」，我们学佛所信的因果；「亦名说佛依果会」，在�