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我们把这个心整个转变过来，不再有虚伪，不再有染污，不再有贡高我慢，不再迷惑，不再自私自利。一定落实十善业道，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。你没有这个基本条件，念佛不能往生。这个净业三福，佛讲得好：「三世诸佛，净业正因」，怎么能疏忽？我讲经的时候常说，三福第一条做到了，你肯定往生净土，凡圣同居土；三福第二条要是能做到，完全落实，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是对出家人讲的，在家优婆塞、优婆夷也能达到这个境界。所以四众同修往生品位高下，善导大师讲得好：「总在遇缘不同」，这个话说得好，正确！是事实。你学佛，遇到真正善知识，他教导你，教导你没有错，你要是不肯做，那也是枉然。
持戒念佛，这是世尊入灭之前的教诲：「以戒为师、以苦为师」，不能怕吃苦。我们在这个世间时间不长，很短，吃一点苦算什么？来生得大福报。现在不肯吃苦，要贪图享受，来生的苦够受，三途苦报你能够免得了吗？你仔细去看看戒律，在家你看看《优婆塞戒经》，出家你看看《戒律全书》，那是我们行为的标准，真正是祖师大德的行持。诸佛菩萨的行持，我们想想做不到，所以我劝同学，你能把《沙弥律仪》落实了，你就肯定得生净土，往生净土很可能生方便有余土，那是你的至处。再能把第三条做到，第三条「发菩提心」，「发菩提心」就是真正落实四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，舍己为人。「深信因果」，念佛是因，成佛是果。深信念佛成佛，「是心是佛，是心作佛」。我们一丝毫都不怀疑，把什么念头都打掉，我专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。想阿弥陀佛什么？想阿弥陀佛的存心、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛的行持，我要学他。「读诵大乘」，这个大乘，净土五经一论都是大乘，不必念别的，念本科就好。其他大乘经论，到了西方极乐世界以后再学，绝不让自己分心，把自己的时间精力完全集中在一处，容易成就。「劝进行者」，这是我常常讲的，我们完全落实，做一个好的形象给九法界众生看，这是「上报四重恩，下济三途苦」。一生精进不懈，你可能是上上品往生，生实报庄严土。
净宗的理论、方法、境界，我们这些年搞清楚、搞明白了，想不想去？这个关系非常非常重要，要依教奉行。经不能一天不读，现在不但是要读，要理解，真正清楚、真正明了，要落实，把它做到。这是我们一生当中唯一的一桩大事，其他的事情鸡毛蒜皮，小事一桩。为什么？你总要离开这个世间，在这个世间时日很短，一百年一弹指就过去了。谚语常说「万般将不去，唯有业随身」，要常常想想。《八大人觉经》上一开头告诉我们，「世间无常，国土危脆」，何况我们处在今天这个时段、这个地区，这个地区是地球，这个时段是二十一世纪。许许多多人都在传说世界末日，灾难非常频繁，一次比一次严重。我们学佛的人，对於这个世间动乱没有放在心上，所以没有什么感觉。一般世间人不一样，人心惶惶，不知道到哪里去好，这个绝对不是好现象。
我们学佛的人明了，佛法当中常说：「一切法从心想生」，现在世间人，许许多多人天天想动乱、天天想灾难，没有灾难也被他想出来了。试问：有没有办法化解这个灾难？佛教里头有，怎么化解？改变思想，社会一般大众普遍都不要去想灾难就好了。想什么？想孝亲、想尊师、想清净、想平等、想和睦相处、想平等对待、想互助合作、想舍己为人，灾难就化解了。可是这个事情难办，为什么？我想他不想。可是你要晓得，我想我得利益，你想你得利益，一切法从心想生！这个话是真的，一点都不假。十法界依正庄严唯心所现、唯识所变，所以我们常常总要意识到「我的前途」、「我来生到哪里去？」你要是常常有这个念头，恭喜你！你开始觉悟了。你要很认真、很努力，向你的方向目标精进，你所希求的一定可以满愿，真的是「佛氏门中，有求必应」。千万不要到灾难来的时候，后悔莫及，现在就要干。
世间人现在都是搞竞争，我们对於学佛、对於求生净土要有他们的精神，分秒必争，我不能让时间空过。世间人那个分秒必争是争名闻利养，他得的果是贪瞋痴慢，那个不是善道。我们今天勇猛精进，我们求什么？我们求一心不乱，我们求清净平等觉。「清净平等觉」在《无量寿经》里面我们读到，是阿弥陀佛的别号，这一个名号显示阿弥陀佛的大德大能，我们求这个。除这个之外我们什么希求都没有，有生之年把清净平等觉落实，做出来给人看，劝导社会大众赶快觉悟回头，老实念佛，求生净土，我们的至处无比的殊胜。
第七首：
【禅定解脱力无边，三昧方便亦复然，佛为示现令欢喜，普使涤除烦恼暗。】
清凉大师说，第七首就是「禅定解脱三昧智力」，「净行品中，加於染净」，通有漏跟无漏，世出世间法都通了，「佛皆善知」，世出世间禅定解脱，佛都通达，及知依照禅定所得种种不同的果报，所以叫智力。偈子里面，前面两句是「所知」，后面两句是「善用」。说「佛为示现」，目的是帮助一切众生远离染污而得清净。
『禅定解脱力无边，三昧方便亦复然』，这是佛的智力所知。佛法的修学枢纽是禅定，我们常常说所谓的八万四千法门，实际上就是讲有八万四千种的方法门径，修什么？都是修禅定解脱，禅定是因，解脱是果。禅定的功夫愈深，解脱的境界愈殊胜。在这个地方我们必须要明了十法界是怎么来的？现代科学家所说不同时空的维次是怎么形成的？为什么会有这个现象？科学家现在已经知其当然，而不知其所以然，确确实实证明有不同维次空间的存在。在理论上讲，不同维次空间是无限度的，我们一般人讲三度空间，我们现在是住在三度空间，有四度空间，有五度空间、六度空间。黄念祖老居士跟我说，他有一篇文章附印在《无量寿经注解》的后面，他是个学科学的，西方科学家确实证明有十一种不同维次的空间存在。
这个十一种很像我们大乘佛法里面讲的十法界，十法界就是十种不同的空间，一真法界跟十法界又不相同。科学家发现的是不是这十一种？在我们想不可能，因为每一个空间里面，我们讲每一个法界里面，有很多不同维次的空间。同样是人道，人道有不同维次的空间；同样是天道，佛经典里面讲的更明显，欲界六层天就是六个不同维次的空间；色界天里面的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，至少是四个不同维次空间。但是四禅里面还有外道天，就是无想天，这个跟四禅的空间不相同，还有三果圣人在第四禅修行的五不还天，至少也有五个不同的层次，色界天上至少是有四个不同维次空间，佛经典里面讲得详细。在理论上讲，法界无量无边，也就是说不同空间维次是无量无边，科学家也是这样肯定的说法。但是这个空间从哪来的？佛跟我们讲，是从一切众生妄想分别执著而变现出来的，实际上有没有？没有，真的是「一切法从心想生」。
现在科学家在研究，想找一个方法，把这个不同维次空间突破。佛家以及宗教里面，特别是印度的宗教，像婆罗门教、印度教那些高级的宗教，他们早就把空间突破了。用什么方法？禅定。禅定何以能突破？禅定是把妄想分别执著放下。不同空间维次的形成是妄想分别执著变现出来的，现在你能够把妄想分别执著打掉，这问题不就解决了吗？通了，十法界就通了。佛何以一切都通达，什么障碍都没有？他住的是甚深禅定。《华严经》上佛所入的定叫「师子奋迅大定」，《楞严经》里面讲的是「首楞严大定」，如来果地上所住的。世间修行人，佛讲世间的禅定有八个层次，四禅四定，通常我们讲四禅八定，实际上并不是四禅之外还有个八定，不是的，其实就是八定：四禅加上四空定，八个层次。这八个层次是把六道里面的界限突破了，六道里面的时空、不同维次的时空可以完全突破，可以了解六道里面的一切状况。这个在佛教之前，古老的婆罗门教里面他们就办到了。
婆罗门教，就是我们现在此地所讲的兴都教。他们的历史悠久，我跟他们往来，他们告诉我，他们的历史有一万多年，这是可能的。但是今天世界上，一般宗教肯定承认它是八千五百年。像我们佛教，我们佛教中国人的记载，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十几年，可是外国人承认的是二千五百多年，相差六百年。这个都不要紧，不是重要的。印度人不重视历史，重视你契入的境界。所以六道轮回是婆罗门教讲出来的，他们比佛教早太多了，他为什么说？他见到了，他在定中这个界限突破了，他可以到欲界天、色界天去观光游览；他可以到饿鬼道、地狱道去参观。六道里面的状况他清楚，但是六道怎么来的他不知道，六道里面这些问题如何解决？他不知道。於是我们就能体会到，释迦牟尼佛降生到这个世间，为什么降生在印度，不降生在中国，也不降生在欧洲。
我们要明了，释迦牟尼佛来到这个世间干什么的？他不是业报，他是来应化的，众生有感，他就有应。古印度婆罗门教这些大德、这些大修行人有这么深的定功，他们的定功能够到第八定，第八定达到非想非非想处天，但是不能解决问题，这就是感。这个念头起来，佛立刻就应。佛要降生在他们这个地区，为他们讲经说法，为他们表演示现。『佛为示现令欢喜』，要在这个地方做种种示现，说出六道轮回的所以然，为什么会有这个现象？众生妄想分别执著业力变现出来的。你虽然有这个功夫，你的业没有消掉，你所修的这个禅定是世间禅定，不是出世间的禅定，出不了六道轮回。你想出去，佛教给你方法。
世间禅定伏烦恼，没有断，烦恼的根还在。佛教这些修行人，所以佛当年在印度行化，教化众生，印度各个宗教的修行人都来听佛讲经说法，都以佛为师。我们一定要晓得佛教不是宗教，佛教确确实实是智慧的教学。佛教的内容是戒定慧三学，婆罗门、许许多多人，我们都在佛经里面看到向佛学习，接受佛陀的教化。你们在《地藏经》上看到婆罗门女，在《华严经》上看到善财童子去参访胜热婆罗门，胜热婆罗门跟著释迦牟尼佛修学，证得菩萨的果位，问题真的解决了。这从世间禅定来说，你有多么深的禅定，佛知道你果报在哪里、你达到什么程度。
你修禅，禅定功夫还不够，你还脱不了欲界。佛在经上告诉我们，欲界贪恋财色名食睡五欲，佛警告我们，这五种欲望是「地狱五条根」，如果你贪著不肯放下，你出不了欲界；换句话说，你想修禅定，只是世间禅定，你修不成功的，你的功夫伏不住你的欲望。这五种欲望里头最严重的是财与色，佛在经上告诉我们，忉利天人对於男女之色就淡了很多，忉利天人有男女，只有拥抱，没有交会。夜摩天人比忉利天就�