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这末后五首，说的是教化众生。诸佛如来、菩萨摩诃萨他们的大事业，《法华经》上讲的「大事因缘」，这个地方我们不能不细心去体会。在这五首偈里面，从「十方普现变化云」，到「莫不向佛而来集」，五首二十句，说明诸佛如来、菩萨摩诃萨他们对一切众生的恩德。我们说恩德，在他们来说，他们连痕迹都不著，也就是从来没有起心动念过，教化众生的事业是自然的、是本分的，佛经里面常讲「法尔如是」，本来就是这个样子的。我们凡夫看到他们的行业，当然感到不可思议，常常要问，「他为什么是这样作法？他为什么要这样好心对我？」我们反过来怀疑：「他有什么企图？他有什么目的？」这是以凡夫心测如来意，错了！如来没有心，如来没有意，如来处事待人接物向来就是这个样子，这是正常的。
由此可知，我们六道凡夫迷得太深、迷得太久，把反常当作正常，谁对谁会用真心？都是用虚情假意，这是正常。如果遇到一个人用真心，「这奇怪了，他肯定有目的，他一定有企图，我们小心防范。」把正常当反常。然后才晓得，佛菩萨教化众生是多么艰难，我们世俗人常讲的好心遭恶报，佛菩萨好心，众生对他是恶报。这个原因，就是在众生心目当中，他的思想、他的见解、他的言行都是反常的，我们不能不知道。为什么？我们将来在菩提道上，跟诸佛如来一样会遭遇这些境界。遇到这些境界，我们就明白了，古佛如是，我亦如是！这里面就要有善巧方便，善巧方便就是智慧。我们要是没有实智、没有权智，跟一切众生往来那就非常辛苦，换句话说，很容易退转。
许许多多发菩提心的人，不教化众生没事，一发心教化众生，不久就退转了，退到二乘地。什么原因？现在我们明白了，我们搞清楚了。诸佛如来是怎样教导我们的？教导我们永远不退转。众生确实难度，像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」。我们今天来到阎浮提，知道这个地方众生刚强难化，我们到这里来是行大慈悲心，帮助苦难众生，教导他们。自己要不受辛苦，还不是普通的辛苦，吃尽苦头，还不能教一切众生各个觉悟，你才晓得这个事情多难！吃尽苦头，有部分众生觉悟了。释迦牟尼佛当年在世，我们不要以别的为例子，以舍卫国为例子。佛在这个地方，讲经说法的时间相当长，由此可知，这个地方法缘殊胜。经上记载，舍卫大城当年是一个很大的都市，居民有十万人。古时候的人口没有现在这么多，那个时候十万人的都市，就像我们现在几千万人都市一样，大都市！佛在这个地方常年讲经说法，舍卫大城的人，有三分之一见过释迦牟尼佛。三分之一见过释迦牟尼佛，未必是接受释迦牟尼佛的教诲。亲近释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲经说法，跟释迦牟尼佛学的人并不多。另外有三分之一的人，曾经听过释迦牟尼佛这个人的名字，没见过面。同在一个城里头，还有三分之一的人，连释迦牟尼佛的名字也没听过，从这个地方我们就体会众生难度。
即使现在我们把讲经录像，利用高科技发射到卫星，全世界各个地区都能够收看得到，他不肯打开频道，不想看你这个节目，有多少人？我想至少有三分之二，对於你这个节目没兴趣。我这一个比例是假想的，事实上恐怕能收的、偶尔收的，顶多只能占十分之一；十分之九的人，不看这个节目。要真有十分之一，这个世界的灾难就能消除。十个人当中，一个人有福报，九个人都沾光，灾难可以减轻、可以延后，这是肯定的。这些人有善根、有福德，「莫不向佛而来集」。所以现在在这世间弘法，确实有一定的难度。我们同学，特别是发心将来要弘护正法的，说到弘护正法，无论是过去现在未来，对於佛法不明了，谈不上弘护。佛法是什么你一无所知，佛法的殊胜功德利益，你毫分都没有得到，你发心弘护佛法，那才真奇怪！真值得人怀疑，你是什么动机？你是什么目的？你是什么企图？真值得人怀疑！
如果对於佛法明了，深入经藏，你来护持，我们听到会点头、会赞叹，还会全心全力来帮助你。古时候即使是帝王护法，没有不听经的、没有不修行的。帝王常常延请高僧大德到皇宫里面去说法、去教学，让这些大臣甚至於后宫的后妃宫娥，都有学习的机缘。帝王这样作法，上行下效，所以地方政府省市县长，也常常礼请法师，到县衙门里面来讲经说法。或者在这个县市一个地区，找一个大的聚会场所，一年总得办个两三次，大规模讲经教学的活动，这是对广大群众。少数人修行的，无论是在家出家，每一个道场常年不断。知道佛法好处的人，他的方向、他的目标都在佛道场，这里面有老师、有善知识、有同学，有好的同参道友。
许许多多道场都是专修专弘，像我们现在所讲的专科学校，这里面的东西精纯。天下的学人，如果是想学某一部经典，打听一下，哪一个道场专修专学，就是这个专科学校在哪里，你到那边去，那是你修学的处所。我们看古德参学，老和尚常说「你的因缘不在我这个地方，在某处某一个法师，你去找他。」他为什么知道？那一个法师专学某一部经论，专门依照这个经论的方法修行，他是专家；我这里学的法门跟他不一样，你想学这个法门到那边去。指点他！法师、法门互相配合、互相合作，教化不同众生。
诸位同学，请看第五段「不思议菩萨」的赞颂：
【尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
说偈仪意思跟前面相同。第一首：
【佛昔修治众福海，一切刹土微尘数，神通愿力所出生，道场严净无诸垢。】
清凉大师给我们说这一首是「总显」，后面九首是「别显」。菩萨「通赞道场树自在德」，赞树这个意思非常明显，赞叹诸佛如来在虚空法界一切刹土微尘数的建树，我这么一说，你就明白了。我们看他自在的功德，与菩萨的名号「不思议功德」相应，不思议就自在。第一句是说如来自在功德的来由，从哪里来的？『佛昔修治众福海』，修是修学，治是营治、营造，治生的事业。他不是为自己的，他是修学营治所有的福德。无量劫来他所修的福，聚集起来像大海一样，无量无边。所以福报从哪儿来？修来的。虽然性德里面本具无量无边的福德，但是我们要知道，如果没有修德，性德永远不会现前。性德就好比矿、金矿，这金在哪里？在矿石里头，矿石里头含著有金；如果不加以冶炼，你就得不到纯金，所以必须加以冶炼。冶炼就是修行，就是修治，那是修德。通过修德，这个性德才能够圆满现前，才能够得其受用。我们的性德就像纯金，矿石是什么？烦恼习气。无量无边称性的福德跟我们烦恼习气混在一起，就像金矿的矿石一样，这里面虽然含著有真金，但是你得不到真金之用；换句话说，你不能致富，依旧还要过贫穷的日子。懂得修行，等於说懂得冶炼，我能把这个矿石的渣子淘汰，纯金提炼出来，我得它的受用。
底下一句说数量，『一切刹土微尘数』，佛往昔所修的福报大大小小，像刹土微尘数一样，无福不修。修福到哪里修？凡是利益众生的、利益社会的好事，都是修福的缘。我们会不会？千万不要修恶，修恶麻烦可就大了，我们不能不知道。修恶就是造恶，通常我们讲造，我们不讲修，修是把它修正过来。佛作凡夫的时候，跟我们有什么两样？平等的！他为什么能成佛？他懂得修治，懂得修福，懂得修慧，福慧圆满，我们尊称他为佛陀，尊称他为菩萨摩诃萨，这多么重要！慧从哪里修？还从福里头修。诸位要知道，修福修慧是一桩事，不是两桩事，修福不著相就是慧。怎么修法？总的纲领就是布施，细说那就是「一切刹土微尘数」，说不尽！
世尊教菩萨把修治的总纲领说成六个，实在讲六个就是一个布施。我们知道布施里面有三类，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱属於无畏布施，精进、禅定、般若属於法布施。想想看，六波罗蜜归纳起来，就是一个布施波罗蜜。由此可知，诸佛如来在因地当中修福修慧，我常讲的四摄六度，这是菩萨行门的下手处，从初学一直到如来地都不能够违背。如果你四摄六度与觉正净相应，那是福慧等运等学，修福修慧同时完成。福即是慧，慧就在福中，我们要真干！修福的对象是尽虚空、遍法界，上对诸佛如来，下对九法界众生，真诚的供养。这是《华严经》平等法界，对佛菩萨供养，对阿鼻地狱众生还是恭敬供养，没有分别，平等真法界！
清净的供养，真诚里头是真心，有诚意、有敬意。清净的供养，里面没有染污，换句话说，决定不希求果报。现在众生对别人布施供养都希求回报，没有回报他就不干了，这不清净！不希求回报。平等供养，没有高下之分别，离分别心。清净是离染污心，染污是贪。高下里面就有慢、傲慢，有瞋心在里头，傲慢是瞋的一分。正觉心供养，觉悟不迷。慈悲心供养，没有自私自利。把真诚清净平等正觉，全都融在慈悲里面，这就是布施供养里面具足修慧。一切时一切处常存此心、常行此事，天天在累积。了凡居士每天记功过格，这好事！天天记。无量劫来，好事做得太多了，「一切刹土微尘数」。
『神通愿力所出生』，他怎么能做这么多好事？因是愿力，缘是神通，这个神通就是善巧方便，他具足善巧方便。大愿力在推动，这个愿力就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，这句话用现代话来讲，众生无边我誓愿帮助他们，为他们服务，无条件的！为一切众生服务，才能够积功累德，到如来果地上，无论是智慧、无论是福德，都是究竟圆满，无量无边。这样来的，「出生」的！福智圆满，诸位想想看，相好哪能不圆满？相好是果报，因圆果满，这是自然的道理。
『道场严净无诸垢』，这一句讲的果报。清凉大师在注解里面说得很好，这一首是总显，「谓宿因愿力」，愿力是因，「深广难思」，愿力太大太深，所以他才肯做。我们学，为什么不肯做？我们的愿力很小、愿力很浅，比不上佛菩萨。佛菩萨是大愿，念念为众生服务，念念照顾一切众生，特别是苦难众生。念念都跟别人结善缘，财力物力达不到，合掌欢喜，向人家问个好，都是结善缘；给人很真诚、很热心的打个招呼，都是善缘，都在自己一片真诚。知道一切众生的需要，常常照顾，「神通现缘，生果严净」，清凉虽然注得不多，很清楚。第二首：
【如意珠王作树根，金刚摩尼以为身，宝网遐施覆其�