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我们在一切境缘当中，顺境一切称心如意，善缘遇到都是好人好事，心里起了欢喜、起了贪恋，错了！你应当想到「凡所有相，皆是虚妄」，这个境界可以受用，不可以贪恋；换句话说，不可以分别，不可以执著，这好境界！稍稍有一点贪恋，那个境界是魔境界，魔来引诱你了。所以境界里头，告诉诸位，「无佛亦无魔」，魔从哪里生的？魔从自己心里头生的，妖魔鬼怪都是自己心里头生的、心里头变现出来的。我们遇到逆缘，什么都不顺利，处处都有障碍，遇到一些恶人总是来找麻烦，这种境界现前，一丝毫瞋恚的念头都没有，心里面生真诚心、清净心、平等心、慈悲心，对了！这样就正确了。
这是你观察虚空法界，像观自在菩萨「行深般若波罗蜜多时」，照见，我们换这个话来说，「照见虚空法界」，性相理事因果，你统统照见了，「度一切苦厄」，就跟佛在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。这个观照也是一法，这是对於老修人讲的。《十善业道经》是对初学人讲的，心里头只有善法，没有恶法，纯善；对於老修行人来讲的，纯净，心地清净，不容毫分不净夹杂。纯善纯净，这人就成佛，就成就了。第十二句：
【十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养】
这一句我们要学。诸佛如来因地上修学，所以他成就圆满功德；法身大士们现在正在修学，我们肯定他们成就究竟圆满。我们现前是什么境界？看到别人的胜事善事，心里头总是有嫉妒，从嫉妒就生障碍，纵然你没有去破坏，你心里感觉得难过，已经造业了。这一句要怎么学？在心里要懂得「常作如是观」，那就是十方世界三世诸佛，我供养的心愿决定没有中断，供养的心愿，时时刻刻修供养，用什么东西去供养？「如教修行供养」。佛在经典上教导我们的，我们相信，信心供养；我们能解，深解供养；我们能行，依教修行供养，念念都在供养，念念记住佛陀的教诲，念念思惟佛陀的境界，无一不是供养！
然后最重要的是要把你这个供养的心愿落实，不是一个虚愿。如何落实？首先我们在这个世间，所有一切正法道场，我们要尽心尽力的供养，决定没有嫉妒障碍。道场一定要记住，这个场里头有道，如果没有道就不能叫道场。早年我追随李炳南老居士，李老师常说：「有庙无道，不能兴教」，他老人家说的话很含蓄，点到为止。有庙，庙里头没有道，不能兴教就是把教破坏了，你不是在兴教，你是在破教，你是在灭教，他这个话虽然没有说出来，我把它补充出来。毁灭佛教，果报在三恶道；如果是兴教，果报在天堂，你没有意思求生极乐世界，果报在天堂。为什么？大福报！这个道理、事实真相，都要清楚、都要了解。所以有许多人常常来找我，他要盖个庙，我对於盖庙的事情从来没有赞助过，什么原因？你盖庙容易，你这个庙里头有没有道？如果没有道，你盖这个庙做什么？你要好好问问你自己，你为什么要盖这个庙？如果你是修行，修行不一定要盖庙。在家修行成佛、成菩萨的，很多！
所以你要晓得，古时候盖庙用意在哪里？古时候庙就是学校，佛教不叫庙，庙里面是祭祀鬼神的，称之为庙。佛教的道场称「寺、院、庵、堂」，有这四种称呼，它是教学的场所，是教育的机构，不是庙。但是现在寺院庵堂都沦落成庙，这是佛法衰了，这不是兴教。兴教的事情，一定是众生有福，这个地方有福，有真正善知识出现。善知识的身分不一定，往年我在台中，李炳南老居士在家优婆塞的身分，把净土宗在台湾发扬光大起来了。他老人家一生从事於佛教教育工作，以讲经教学培养人才，为青年学生创办佛学讲座，利用学校放假的这个时段，让有志於佛法修学的这些年轻人提供他们学习机会，它是教育。佛教教育正好补足现代学校道德教育之不足，所以佛教教育我们可以说是道德教育，李老居士做得很成功，做得很有效果。以在家居士身分去做，他建立道场，他不叫寺院庵堂，他叫图书馆，「慈光图书馆」，他办了一个杂志，明伦月刊，确确实实他是光大释迦牟尼佛多元文化的社会教育，这就是勤修供养。
以这些事业、这些功德回向诸佛如来，回向法界众生。他老人家一生所做的没有一点私心，其他各个道场只要是正法，都会尽心尽力的协助它。我们做学生的，体会到老师的精神、老师的教诲，我在台北，得大众（多半都是听众）他们的帮助，也建了一个图书馆，「华藏佛教视听图书馆」，建了一个「佛陀教育基金会」，我也不用寺院庵堂这个名称，从事於多元文化的社会教育。基金会印送经书、录音带、录像带、光碟，几十年来没有中断。不限於净土宗，我没有门户之见，全世界哪一个道场需要经书或者是善书，我们审查只要是正法，不是邪说，我们都乐意帮助他印。有的时候他委托我们印，我们省事；有的时候我们自己募集基金，印好了送给他们，帮助他弘法利生。没有门户之见，没有宗派的区别，这就是『一切国土所有佛兴咸勤供养』。
我们所做的这个事业还要扩大，扩大到不同的族群、不同的宗教。这些年来我们在新加坡做了，我们在澳洲也做了。因为我们晓得，十方世界一切国土里面所有一切善行善事，只要劝导一切众生断恶修善、破迷开悟的，全是菩萨事业。菩萨在十方法界一切国土里面，「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么样的身分，佛菩萨就现什么样的身形，男女老少各行各业。应以婆罗门身而得度的，佛菩萨就现婆罗门身。婆罗门在新加坡这个地方称为兴都教，古时候称为婆罗门教，这是我们在经上看到的。那个时代没有基督教，也没有伊斯兰教，婆罗门教有了，婆罗门教的历史比我们久。我们晓得，这都是佛出兴在世间；我们要不要供养？要供养。所以任何宗教，这个宗教是正法，这个宗教对於社会是有利益的，带给人民是和平的、是幸福的，带给社会是安定的、是繁荣的，我们统统要供养。供养里面诸位要记住，法供养还是胜於财供养，我们要全心全力帮助他们，不可以破坏，不可以障碍，我们福慧的缘就殊胜了！
清凉大师在注解里面讲，这是亲近最殊胜的外缘。内有因，外有缘，才能成就前面大福大智，「无边福聚，极善清净」，你能成就；「虚空法界，靡不观察」，这个智慧你能够现前。如果我们心量不大，不了解事实真相，你做不到。我们要常常记住佛在经上所讲的，「虚空法界刹土众生，唯心所现，唯识所变」，《华严经》上说的。既然是唯心所现、唯识所变，我们就能体会到、就能认识清楚，原本一体！这是事实真相。虚空法界、刹土众生原本一体，就是自己不是别人。所以你供养，是供养法性；你要毁谤，你要破坏，破坏毁谤法性。法性在我们《华严》里面讲「法性佛」，《华严经》上这个佛的名称，法身佛是毗卢遮那如来，法身佛的德号；卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，千百亿化身释迦牟尼佛。千百亿的化身，诸位一定要明了，不是一个形相。我们可以肯定世出世间各个族群里面的圣人贤人，各个宗教里面创教的这些大圣、传教的这些大贤，都是释迦牟尼佛的化身，千百亿化身！我们把这个道理搞清楚，这个事实真相搞明白，焉有不尊敬的道理？焉有不供养的道理？
所以我们看到这个世间所有一切宗教的胜事，他们殊胜的这些事业，欢喜赞叹，全心全力的供养。决定没有毁谤之事，决定没有破坏、没有障难。如果我们还有嫉妒障碍、还有分别执著，错了，大错特错！「叹德能」这十二句，我们要把它记住，要深解义趣，要懂得如何落实在我们自己生活当中，如教修学，这就对了。好，现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二三卷） 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0523
诸位同修，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，海慧菩萨赞颂：
向下每一位菩萨都有十首赞颂。在没有介绍赞颂之前，我们先把前面所说的做一个总结，让我们对於这桩事情有一个清楚的概念。如来师子座里面流出来这么多的菩萨摩诃萨，清凉与李长者都有详细的说明。李长者所说的大意，我们归纳起来，经中所讲的佛是表性德，菩萨是表修德，性修不二，古今不二。座内出现这一个现相，是表古佛、无量劫以来佛佛都是这样修成的，古今不二。李长者特别为我们指示：如下面偈颂里面说得很清楚，「诸佛所悟我已知，常以法身为座体」。
如来师子座是什么？决不是一张椅子，法身是座体，法身遍虚空法界。座是什么意思？座表不动，表这个意思。真心本性从来没有动过，这是座的真正的意义。所以，师子宝座之体是法身，师子宝座上无量无边的庄严，是什么？普贤万行。由此可知，普贤行无量无边，宝座周匝庄严无量无边。谁坐？佛坐。佛又表什么？「以无作大悲之智为座上佛」。所以佛法中常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是佛，方便就是菩萨，「前佛后佛」，总不离这个原则。我们要学佛，要以慈悲为本，「法身为座」，慈悲就是佛，方便就是菩萨。座中出现的菩萨不是变化所作，是从法身自自然然流露出来的；不仅是菩萨，十法界依正庄严都是以法身为自体。座体，体是法身，法身就是法界，普贤所行还是法界。「座身是正报」，「座上庄严」是万行所感得的依报。我们从这些地方细心去体会，因果不二的道理、因果不二的事实真相。
长者又举「入法界品」当中所说的，「如来师子之座，普遍法界为座体」，前后经文互相照应，我们就明白佛所说的真实义趣，这是愿解如来真实义。这一段文说明古佛、今佛是一不是二，古佛所修的，跟我们今天所修的，也是一不是二；换句话说，我们要想成就，不能不遵循古佛的道路。清凉在《四十华严》经题里面说到，释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，没有说一句话，没有说一个字。天天说，为什么说没有说一句话？没有一句话是自己说的，意思在这个地方。他所说的，是古佛如是说，这个意思我们明白了。就跟孔老夫子所讲的一样，夫子一生教学，他说他是「述而不作」，述是说古圣先贤的教诲，没有一句话、没有一桩事情是他自己创造的，没有！
现在人都提倡创造、创作，一般人认为这是很了不起。世间法里面容许或有创作发明，圣贤