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这些历史事实摆在我们面前，我们再要不相信，再要看不懂，那可以说是从前李老师常讲的麻木不仁，你没有能力、没有条件接受古圣先贤的教诲。你看了，你接触到了，你听了，你要觉悟，要回头，回头是岸！你要晓得你觉悟、回头，放下了，放下好！放下，你的智慧增长了，那个利益之大，自性本具无量智慧现前了，虽不是完全现前，现前一部分。德能现前，相好也现前；相随心转，体质也随心转。它都在变，刹那刹那在起变化；变化依据你的心想，佛在大经上讲得很多，「一切法从心想生」。第八句：
【善住三世平等智地】
我们要学！『三世』：过去、现在、未来，『平等』就把三世圆融了。大乘经教里面所说的，十方三世是一不是二。为什么有十方？为什么有三世？是从妄想分别执著里头生的。你一定要晓得，妄想不是真的；分别从妄想生的，分别不是真的；执著从妄想分别生的，执著哪里会是真的？你要不懂、你要不舍弃，你有得受！三途六道，苦海无边，永远没有中止的时候，你要受。你要是有智慧，你明白了，你相信佛陀的教诲，你把这个放下，你得大自在，你得真解脱。真解脱、大自在从这个地方来的，我们要懂。
这一句里面最重要的一个字「善」，善住！诸佛如来、法身菩萨，『善住』。「善」用什么方法来形容它？我们世间人所说的活活泼泼，这才叫善住；而不是死住在句下，那就错了。住与不住是一不是二，不住空有两边，这是善住；不住善恶两边，这是善住。由此可知，佛法里面讲的善住，教你住中道第一义谛，住中道！换句话说，在「三世平等智地」里面。生活，你示现在其中，你离不开生活、离不开工作，就像释迦如来当年示现在这个世间，他有他的生活方式，他有他的工作。他的工作用我们现在人的话来说，他是从事於多元文化的教学，每天给学生、给大众们上课，我们佛门里面所说的讲经说法，现在人叫上课。讲讲经说法，大家马上就会想到是迷信、是宗教。孔老夫子讲「名不正，则言不顺」，大家对於讲经说法已经产生误会，错解了，我们就得换名称、换名词，我们说教学上课，这个大家好懂。教学上课，是老师学校里干的事情。
释迦牟尼佛每天跟大家上课教学，四十九年如一日，从来没有放过假，现在我们讲敬业，世尊给全世界各行各业的人做了一个敬业的好榜样。他对他的事业多么尊重，认真努力，不论这个环境是顺境、是逆境，他都不受影响，他的课照常上。我们从这个地方去体会，从这里面去学习。个人生活是我们生活上的好榜样，他的生活用中国人的话来说「安贫乐道」，中国在古时候颜回给我们示现了，在西方释迦牟尼佛为我们做非常具体的示现，好！颜回家里贫穷，想过好的日子他没有条件；释迦牟尼佛家庭富裕，舍掉富裕的生活，过贫穷的生活，这个难！为什么这样作法？让一些极其贫苦的人，乐意跟他学习，看到释迦王子，「哎呀！他过的日子跟我们一样」，平易近人，一点架子都没有，和蔼可亲，得到社会一切大众的尊敬信仰。乐意听他教诲，接受他的教训，所以他的法缘非常殊胜，「住三世平等智地」。
诸位要晓得，这个十二句，后后胜於前前，他要不得「如来普门之地」，要不得「一切陀罗尼」，「容受一切法海」，怎么能住平等地？住平等地，平等性现前！从理上讲，末那识「四大烦恼常相随」，转末那为平等性智，才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智，就是这个意思，那真的叫善住。四大烦恼，我见放下了，见思烦恼头一个我见；我爱，我爱是贪，贪烦恼；我痴，我慢，我慢是瞋烦恼。贪瞋痴！我见是执著身是我，这是个错误见解；不执著这个身是我，贪瞋痴放下了，这样才转末那识为平等性智，就这么个道理。末那识转成平等性智，给诸位说，第六意识就转成妙观察智，当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐，无边福聚」，都现前了！求福求慧不要向外求，要向内求，就对了！所以佛教导我们，佛法是内学，不向外求。凡是向外求叫「心外求法」，佛称他作外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二二卷） 2001/12/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0522
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第九句：
【已得深信广大喜乐。】
清凉大师在注解里面告诉我们，第八句到第十二句，这五句是讲「福智清净广大」，佛法的修学自始至终不离福慧，求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」，这是说福智的基础。第九句，『已得深信广大喜乐』，诸佛如来已得。他怎么得来的？大师告诉我们：「福无不修，故生信喜」，这一段清凉大师说了很多，这一句非常重要，也就是告诉我们要修福。无论是大福小福，诸佛如来在因地里头全修，没有不修的，这一点我们要懂得，我们要记住。所以在果地上，才能生「深信广大喜乐」。
清凉大师说「三世平等」，前面说了不少，现在再简单的说。依一切众生及诸佛如来，「善住平等」。「且依佛说，佛佛平等。法身智身，不增不减」。如果就众生来讲，「生生平等」，众生与众生平等，「烦恼业苦」无一不平等。如果就佛跟众生比较起来看，凡夫现在等於佛的过去，佛过去也是从凡夫修行证果的；如果我们能够依教修行，证得无上菩提，我们跟现在的佛果平等；「成佛究竟，等佛常住」，这些意思都不难懂得。清凉大师这些话真正的用意是让我们了解宇宙人生的真相，了解凡夫怎样才能够证得究竟的佛果。所以修福修慧非常重要，谁肯修、能修？觉悟的人。谁把这一桩事情疏忽、大意了？即使得人身闻佛法，这一生或许又空过了。我们追究里面的原因，总不外乎业障习气太重，遇缘不足。
不是说你没遇到缘，遇到了，遇到佛法、遇到真善知识，怎么会不足？一个是亲近善知识的时间太短，薰修的力不足。另外一种，善知识说经讲道不够详细，有许许多多地方点到为止，这样的说法能利上根，中下根性就感到困难了。其他还有种种因缘，所以对於大法了解得不够透彻，他对於修行，也就是我们今天讲，把经论里面的道理教诲落实到生活当中，他疏忽了。种种因缘，我们总起来说业障深重，所以不知道修福、不知道修慧，不知道福慧是在一切时一切处、一切境缘当中修积。我常常劝勉同学，你要不懂得修积，这一天空过了，你不知道光阴宝贵。古人所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，成功的人没有别的，把握了光阴，绝不浪费；失败的人把光阴空过了，这一生即使遇到善缘，也不能成就。
「深信」跟「大喜乐」是从修慧、修福得来的果报，修慧你才能得深信，修福你才能得大喜乐。福与慧有连带关系，修福不修慧，得的福报是小福报；修慧不修福，得的慧也是小智慧，不能够大彻大悟，所以福慧要双修，福慧不能够偏废，这个道理一定要懂。福慧怎么修法？你看看佛门的术语「福慧双修」，把福放在前面，我们就晓得了，修慧原来不离修福，修福不著相就是修慧。修慧著相就变成邪智慧，不是真智慧；修福著相变成痴福，不是真正的福德。所以佛弟子应当学诸佛如来，应当学过去这些学长，学长就是菩萨、缘觉、罗汉，都是佛过去的学生，他是我们的学长，他们懂得修、懂得学，真的是善修善学。他们聪明，他们真的觉悟了，你要问他怎么修成的？很简单，以诸佛如来做榜样，诸佛如来像一个模子一样，我们依照这个模子来塑造自己，哪有不成功的道理？
我们想著释迦牟尼佛存的是什么样的心？阿弥陀佛存什么样的心？我们的存心要像他。佛对一切众生什么样的言语？我们在经上读的，经典记载里面细心去观察，佛对於一切众生布施、爱语、利行、同事，诸佛如来，法身菩萨，就连阿罗汉他真的做到了。菩萨修行的六个纲领，经上称六波罗蜜，诸佛如来圆满的成就了，一丝毫欠缺都没有。他修福修慧的对象是尽虚空、遍法界一切刹土众生，真正是了不起，我们应当要学习。学习佛陀日常的生活，日常生活当中惜福修福。回过头来看看我们自己，不懂得惜福，我们过去生中修的福实在讲非常有限，糟蹋自己的福报，不知道修福，不知道惜福，智慧更不必谈了。菩萨、声闻、缘觉，他们天天修，时时刻刻都不会把机缘失掉，不著相。「离一切相，即一切法」，这样的学习，对於如来的教诲深信不疑，佛陀教诲全都兑现，那还有什么疑惑？
这里面讲的是因缘果报，修福得广大的喜、得广大的乐。喜是什么？法喜充满，是从心性里面流出来的喜悦，孔老夫子知道，「学而时习之，不亦悦乎」；乐是什么？「有朋自远方来，不亦乐乎」，乐是得到九法界众生的尊重、爱戴、拥护，向你学习，这个乐！所以喜跟乐，这里头是有两个讲法的，喜是讲自己的成就、自己的觉悟，乐是外面的感应，如来果地上已经得到了，我们现在是在因地上，要认真努力去学习。第十句：
【无边福聚，极善清净。】
清凉大师说，后面这三句重显；第十句「净前福障，故令诸福无边清净」，这个话说得好！我们仔细观察这个世间，得福报的人有没有障碍？确实有！在这个世间位尊财大，发大财，做国王、做大臣，都是福报。这些福报，不是短时间修的，至少过去三世才能修积这一点福报。若是大福，不只三世。可是福要是没有慧，福报变成障碍了，这一生当中不知道又做了多少的罪业？过去章嘉大师跟我讲过，他说做大官的这些人，往往一个政策考虑不周到，多少人受害！一个措施与社会大众不方便，又有多少人受害！所以有意无意之间，造了许许多多的障碍，这是有福没有慧。所以佛虽然重视福慧双修，但是对我们初学的人来讲，佛总是劝我们修慧比修福重要。
许许多多经论里面佛都说了，财布施跟法布施的比较，大千世界七宝布施比不上与人说大乘四句偈。这个话我们乍听起来，不能接受。不要说大千世界的七宝布施，今天拿一亿、十亿出来布施，来救济社会一些苦难的众生；这一边有一个法师在这里讲经，讲一座经一两个小时，功德能超过他吗？这个话谁相信？经上常常这样说。我们要多想想，佛这一句话我们要如何去体会、如何来解释，才能讲得圆满？而且还要与事实真相相应，决不�