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所以我们读大乘经「清净寂灭」，灭的是什么你要知道；祖师大德教给我们放下，放下什么你也要搞清楚。不是放下工作，有许多人听经把意思错会了，听到一切要放下，好，工作也不要了、家也不要了，完全弄错了！这样给社会一个很恶劣的印象，大家不敢学佛了。为什么？学佛的人，家都不要了、工作也不要了，把社会秩序破坏掉了。岂不闻佛在经上常讲，「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间觉」，让你在里头觉悟，不是在里头破坏，这是把佛的意思错解、误会了。所以一定要搞清楚、搞明白，「清净寂灭」灭的是烦恼，灭的是妄想分别执著。「建道场」就是建立，我们用这二十个字是最好的，心理上的建立，「真诚清净平等正觉慈悲」；落实在我们生活、处事待人接物的建立，「看破放下自在随缘念佛」。这是真学佛了，不能错会意思。
『悉证菩提起神变』，世法里常讲「穷则变，变则通」，世出世间法没有不通的。为什么会通？他会变嘛！你为什么会不通？你不会变，你很固执，不知道通权达变，那个没有智慧！持戒持得很严、很不错，我们也很赞叹你，但是怎样？死在戒条之下，於是办事就不通了。佛不如是，佛所制定的戒条，每一条戒都有开、遮、持、犯。你们受戒的时候，传戒师应该跟你们讲清楚，他如果不讲清楚，他不负责任，那他有过失。就是说在什么环境之下，可以开戒，那个不叫破戒。持戒要开，在某一种状况之下不能开，你要持，遮就是不能开。你懂得开遮，你才知道怎样持、怎样犯。该开的时候不开，你犯戒；该遮的时候，就是该执持的时候你不能够执持，你也犯戒。譬如不杀生，如果你现在是当兵，国家把你派到前线去跟敌人作战，你说我持不杀生戒，敌人来了我不可以杀他，你破戒了。这是什么？这是开戒、开缘。你这个时候杀人是开戒，不是破戒，不是犯戒。哪懂得这个道理？你平常吃饭叫你杀个鸡、杀个鸭，你破戒，那是为什么？这是遮，不可以开。这里头细节很多，佛有大智慧，讲得很圆满。
同生众「十普菩萨」偈颂第三首：
【世尊往昔修诸行，经於百千无量劫，一切佛刹皆庄严，出现无碍如虚空。】
我们在长行里面看到，第三位菩萨是普光师子幢，他所修学的法门是「修习菩萨福德庄严出生一切佛国土」。在偈颂里面虽然是圆融的，与菩萨修行有密切的关系。在这个地方我们要学习的，要学菩萨的福德庄严，要有耐心、要有广大心去学习。世尊为我们做了榜样，『往昔修诸行』，六度万行，没有一个法门他不学习，正是四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。无量法门要很长的时间，『经於百千无量劫』，一百个无量劫、一千个无量劫，「百千无量劫」形容时间之长。这个地方我们必须要记住，修学佛法一定是先断烦恼，后学法门。烦恼要不断，学什么法门都变成烦恼，这个道理要懂。烦恼断了之后，无论修学哪个法门都成就功德，不一样。断烦恼是德行，学法门是成就圆满的后得智，成就智慧、成就辩才、成就善巧方便。德行是根基，同学们要特别留意，我们德行这一门怎么修法？具体而言，我劝同学们学《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》，从这三门功课里面奠定你德行的基础。这三门功课要真正能信、能解、能行，这才成功，这是德行奠了基础。到什么时候才开始广学多闻？一定要智慧现前。
诸位同修要晓得，我刚才讲的这三门功课，戒成就，定没成就，以这个做基础，进一步学定。定是怎么学法？「一门深入，长时薰修」，用现代话来说，这是一般知识分子修定的方法。我们的心先定於一，我们研究经教也是修定，一门深入，反覆的去读诵，反覆的去讨论，反覆的去讲解。古大德有一生讲《弥陀经》三百多遍，那就是我们的例子、榜样，他不讲别的经，专讲一部。他心是定的，没有杂念、没有分别。到什么时候智慧开了，豁然大悟。宗门常说「悟后起修」，悟后修什么？广学多闻。为什么要广学多闻？要学佛一样广度众生。众生根性千差万别，一个法门只能度这一类的众生，这一类大概是善根福德相同的，你能帮得上忙；如果善根福德不相同的，你就帮不上忙了。
所以法门不能不广学，但是一定要知道，是成就三昧之后。我们修净土宗的，功夫成片，智慧没开；事一心不乱，智慧也没开。功夫成片是决定不能涉猎其他法门，一涉猎你就乱了，恐怕这一生往生净土就成了障碍。到事一心不乱，可以多学一点法门，不能广学。为什么？你虽然有定，智慧还没开，这个时候你想多学几部，可以，不能太多，太多了也变成障碍。而且选修的课程，一定给我们主修的课程有帮助，能够辅助我们主修的课程，行！选它来做助修。如果到理一心不乱，那就是大彻大悟、明心见性，这个时候所有一切法门都可以修学，没有障碍了。为什么？你已经成就根本智，这个时候六根所接触的一切境界都是成就后得智，全是无量功德，没有障碍、没有过失。
《华严经》到末后，善财童子给我们表演，他的戒定慧三学是在文殊菩萨会下成就的，智慧一开，文殊菩萨就劝他参学去了。参学是什么意思？广学多闻。智慧没有开，你只有戒、有定，还没有慧，不可以离开老师，这个时候「一门深入，长时薰修」，诸位一定要懂这个道理。自古以来，佛佛道同，没有例外的。希有的，那是天才人物，你要知道，过去生中戒定慧快要圆满了，还差那么一点点，那个善根福德无比的深厚。像惠能大师这种人，轻轻一接触他就开悟，不是凡人！我们自己一定要认识自己的根性，「人贵自知之明」。一个真正有成就的人，他最可贵的，自己知道自己是什么根性；用佛法说，什么样的善根、什么样福德、什么样的因缘，自己清清楚楚、明明白白。他才能善用他的善根、善用他的修学环境，修学环境是属於福德，在这里面成就自己。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。由此可知，什么是功德？心清净是功德，身清净是功德，国土清净是功德。心转境界这是学佛，境界转心那是学魔，不是学佛。魔是凡夫，心被外头境界转。诸佛菩萨不然，《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，佛菩萨是心转境界；换句话说，境界受我的心影响，我不受境界影响。连一切诸佛正遍知海，都从心想生，这个大道理如果我们懂得了，菩提道上的障碍少了。纵有，自然你能够突破，从心想生嘛！
我们的容貌、我们的身体，你要晓得从心想生。我们的命运，一生的富贵穷通，也是从心想生。这个大道理、根本的道理，你果然搞清楚、搞明白，改造自己命运是轻而易举之事。哪有那么难？用不著去看相算命、看风水，不需要，心转了。菩萨的心，此地「十普菩萨」都是等觉菩萨，心是虚空法界，身是刹土众生，哪有不圆满的道理？哪里还会有欠缺？不入这个境界，你就被境界所转。境界里面有人事境界、有物质境界，这两种境界都影响你，你怎么能出得了三界？你怎么能修成证果？修成证果，最低的证果是须陀洹果，菩萨初信位的这个果，你都没有办法证得，你不晓得这个道理。所以我们要有耐心，不要去计算时间，把时间忘掉，一切时一切处认真努力去修行。我们起心动念，念头全是错误的；诸佛如来、法身菩萨没有念头。如果是有念头，我们叫正念，什么叫正念？真正的正念是无念，引申的正念是利益一切众生。无论做什么事情，都是利益一切众生，绝对没有一念是利益自己，这个念头是正念，这个行为是正行，希望同学们一定要明了。
『一切佛刹皆庄严』，「一切佛刹」这个意思一定要清楚。『出现无碍如虚空』，「出现」是示现，「无碍」是自在，「虚空」是不染著。做种种示现，心地清净，一尘不染，那是真实功德。为什么？全归到性德。有丝毫沾染，「我做了好事」，把功德就变成福德了。为什么？你会得三界有漏的福报，这个得的很小。如果一尘不染，你得的福就大了。什么福？你自性里头的般若智慧，愈来愈大；自性本具的德能，愈透愈多；自性里头本具的相好，那个相貌愈来愈好，身体愈来愈健康，为什么？没有心。没有心，诸位要晓得，完全回归自然，自然才是最健康的。有人说是「天人合一」，天是天然，你这个人跟天然合一，也就是我在讲席里常讲的，我们心跟虚空法界合一了。心就是虚空法界，虚空法界就是我的心；身跟刹土众生合一了，哪里还会生病？不但病没有了，生死没有了。了生死！超十法界！这些菩萨们，前面我们念的「杂神众」，他们都能做到，我为什么做不到？不是做不到，不肯放下妄想分别执著、不肯放下自私自利、不肯放下贪瞋痴慢，这就没有法子了。这个事情，佛帮不上忙，什么人都帮不上忙，总得要靠自己，自己真正觉悟。
「出现无碍如虚空」这句话重要！决定不能有丝毫染著，我们的心才能恢复到清净。一切时一切处，心是净的，心是空的，本来无一物。起作用的时候，无所不知、无所不能；不起作用的时候，干干净净，什么都没有。这个话说起来容易，做起来可真难！你要是做到，你就是法身菩萨，你已经超越十法界。那在我们现前怎么办？祖师大德教给我们一个方法，没有事情的时候，心里头只有一句「阿弥陀佛」；有事情的时候，真的是充满智慧。没有事情的时候，我们没有办法做到「本来无一物」，但是，把「本来无一物」换成一句「阿弥陀佛」，行！这是普通人能做得到的。可是有些人讲，「是，我是在念佛，念念就忘记了，佛就没有了。」这是初学的人一定有的现象，你不要害怕，这叫失念，你的念头失掉了。什么时候想起来了，把它抓回来，抓回来又会失掉，再抓回来。你只要不断用这个功夫，慢慢的你就能守得住，不要害怕，每一个人都从这个地方经过来的，诸佛如来成佛也是这些方法锻炼出来的。
所以要有耐心，「经於百千无量劫」，要有长远心、有恒心、有毅力，不怕失念，也不怕杂念起，根本就�