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我们有没有第一念？有，第一念是很短，刹那之间，第一个刹那。第二刹那，大概一般人都堕落在意识里面去了，就是妄想起来了、分别起来了、执著起来了，就落在妄想分别执著里头。我们从这些经验当中，真的要像佛经上讲的「微密观照」，细心的去体会。对於大经里面所讲的道理、所讲的这个事实真相，虽然没有契入，可以能信得过了，不会怀疑。往下的功夫就是如何能够证得？把诸佛如来这个境界变成我自己现前的境界，这就叫契入，我们世俗里面叫证果，证大菩提果。证果一般讲成佛，是真的成佛不是假的成佛，但是诸位要晓得，成佛不是成究竟圆满佛，这一点要明了。
成佛就是成正等正觉，而不是无上，《华严经》上四十一位法身大士都是正等正觉，我们入这个境界了。入这个境界天台大师说的，他是真佛他不是假的。十法界里面的佛是「相似即佛」，不是真的。六道里面纵然是到摩醯首罗天王那么高的境界，还是属於「观行即佛」，还不能算是相似。相似是超越六道了，在四圣法界。一真法界是真的不是假的，「分证即佛」。我们对天台大师这个说法肯定，一丝毫怀疑都没有，知道他所讲的话哪一个阶段哪一个阶段，他讲得很清楚、很明白。自己仔细思惟，看看自己是在哪一个阶段，我是在观行、还是在相似、还是在分证？确实清清楚楚、明明白白。
观行、相似没有见性，没有见到如来境界，知道现前境界就是，就是见不到。见到是什么样子？古大德所谓永远保持第一念，那就见到了。第一念是什么？决定没有妄想分别执著，也就是我们在日常生活里，念念之中，对人对事对物，决定不起妄想分别执著，止於第一念。止於第一念，儒家所讲的「止於至善」，至善是第一念，第二念就不是至善。第二念就起心动念了，心里头生起烦恼了。什么烦恼？好恶，我喜欢，我讨厌，这个念头生起来了。我也没有什么喜欢，也没有什么讨厌，中庸的境界，这个境界是好境界。这个境界叫什么？叫舍受，不叫三昧。为什么？你保持不住。如果永远能够保持，这就是功夫，这就叫三昧。前面「普散众宝主地神」，在长行里面我们看到他修学的法门是「修习种种诸三昧」，种种境界里面他都能够保持没有欢喜，也没有厌恶，永远保持中庸的境界。儒家讲中庸，佛家讲中道，他能守得住这个，能守得住这叫三昧。
净目神比前面功夫就高一层，前面有三昧没有见性，三昧再往上提升就大彻大悟、明心见性，他见性了。见性是什么？六根在六尘境界当中，确确实实没有起心动念，没有分别执著，这是成就无量无边的三昧。就是无量无边境界现前，都不会起心动念，都没有分别执著。而怎么样？清清楚楚、明明了了。不但了解现前，知道境界的体性，知道境界的现象，知道境界的变化，这个变化就是因果。我们讲因果不空，变化是什么？因果的转变、因果的相续、因果的循环，我们对这种人会称他为大神通，神通广大。他无所不知，无所不能，过去无始，未来无终，他都晓得、他都清楚、都明了，无明破了。无明没有破，止於至善，他止於定里面，三昧里面他也得正受，得正受就是凡夫五种受他没有；凡夫五种受是苦乐忧喜舍，这五种没有了。我们凡夫有苦乐忧喜舍，哪些人没有？阿罗汉以上没有，四圣法界也没有，六道里头有。这已经相当不容易了。
一切诸法通达明了，一丝毫迷惑都没有，这是一真法界里头菩萨，不是十法界。那就是如来境界念念现前，一切时一切处，真的就是这样。我们对於这个讯息要是清楚明白了，哪有不惭愧的道理？哪有不精进的道理？现在我们要问，我很想入这个境界，要怎么修法？说到修学，个人根性不相同，我们生在末法时期，自己一定要认真反省、观察自己，一般人讲回光返照，自己要认清自己的根性。从哪些地方去反省去观照？从自己日常生活当中，六根接触六尘境界之处你去观照，我起什么样的反应？如果我的反应称心如意的就欢喜，不称心如意的就烦恼，这个时候你要晓得，你真正是六道里头的生死凡夫，你是心随境转。这就是佛在经上所说的「可怜悯者」，他真的很可怜，自己做不了主宰，被外头境界牵著鼻子走。那就是古人所讲「近朱者赤，近墨者黑」，看你的缘分了。你的缘分好，遇到善知识你学好；你的缘分不好，遇到恶知识你就学坏了。学好你能保持人天的福报，学不好你要堕三途受苦，生生世世干这个事情，想一想真可怜！一点都不觉悟，不知道回头；换句话说，也不知道头在哪里，他怎么回法？
遇到善友之后能不能成就？实在讲还是决定在你自己的善根福德因缘，《阿弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根福德因缘谈何容易？多生多劫遇善知识、亲近善知识，这样培养的。修行证果决定不是一世的功夫，但是过去生中只要有善根福德因缘，哪怕他的善根福德因缘薄，力量不足，这一生当中如果遇到真善知识，可以把它补足。欠缺，帮助你圆满；力量不足，帮你补足，你在这一生当中肯定有成就。方法很多，不是一种，一定要得其方便。最殊胜、最方便的无过於念佛法门，但是你要没有善根福德因缘，这个法门你不能生信，你不能接受。你修学其他法门，你要受很多很长的辛苦。
像我们过去生中确实是有善根福德因缘，还算不错，我也遇善知识了，我对这个法门信不信？不信，不能接受。对於《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》、般若、法相这些大经大论，确实有非常浓厚的兴趣，对於净土法门一丝毫的兴趣都提不起来。这怎么办？那就是我的因缘殊胜，有机缘长时期追随老师，受他的薰陶，增长了我的信心。我本来对这个法门没有信心，增长了，老师有善巧方便加强我的力量，这就是我们一般讲诸佛菩萨、老师的威神加持，是这个样子的。十年的时间长期追随，对这个法门渐渐相信了，我佩服老师，我向他学习。他修这个法门，於是我对这个法门就不能不认真的来考虑、来检讨。不反对了，也学了，学得怎么样？不认真，也就是说不能够死心塌地的学习。我到什么时候才真正接受？跟诸位同修说，我真正接受这个法门毫无疑虑，不过是十五年而已。我学佛五十年了，我讲经四十三年了，我接受这个净宗法门十五年，把那个疑虑的心真正统统放下了，比以前追随老师那时候的境界大幅度的提升了。是什么原因？讲《华严经》。
往年我在台湾，讲这部经讲了十七年，《八十华严》、《四十华严》同时开讲。这期间常常出国，这一出国就耽误了。所以十七年当中断断续续，回到台湾就接著再讲，离开台湾就中断了。一年在台湾居住的时间顶多只有四、五个月，《八十华严》跟《四十华严》只讲了一半，没有讲圆满。那个时候我们图书馆的设备也非常简陋，虽然我们很重视录像，成本很高，我们没有力量负担，所以有录音没有录像。韩馆长往生之后这个事情就停了，一直到我们接受李木源居士的邀请，我们在新加坡住下来了。李居士启请，於是我们就想到韩馆长往生，也一再要求希望我把《华严经》完整的讲一遍，我答应她。所以这一次启讲是从头讲起，清凉大师的「玄义」我没讲，我是想把它留在最后，八十卷经文统统讲完之后，我们开讲玄义。大家能把《华严经》听过一遍，再听玄义就有味道；否则的话讲玄义，大家听了不会感到兴趣。玄义是对老同修讲的，不是对初学人讲的，这都是方法、都是技巧。
我从《华严经》里面有一天忽然想到，文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？善财是文殊的传人，是文殊的得意门生，他修什么法门？仔细一看，他们修念佛法门，而且是「持名念佛，求生净土」。我看到这一个现象，死心塌地，万缘放下，我把所有经教都放下了。所以我在美国那个时候有同修问我，他说：「净空法师，在整个《大藏经》里，如果让你选一部，专修一个法门，你会选哪一部？」我是毫不犹豫，也没有考虑，立刻回答：「我选择《佛说阿弥陀经》」，说明一切都放下了。依照我自己，我一生会专讲《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》我都不讲的。为什么讲《无量寿经》？老师的嘱咐。
李炳南老居士把会集本交给我，教我把这个本子传下去，把这个本子发扬光大，这个本子决定普度世尊末法时期九千年的众生，这是老师的嘱咐。《华严》是许许多多法师大德的要求，中国大陆茗山老法师也要求我讲《华严》；北京黄念祖老居士也希望我把这部经讲一遍，特别希望留下录像录音，提供后人做参考；台南开心法师十几次的要求，「净空法师，你要不讲这部经，恐怕以后没有人讲了。」说得我非常感动，我答应他，我有机会我一定讲。所以现在看看如果不把我们佛门一切事务统统放下，专心在摄影棚工作，这部经很难圆满。
所以我现在全部都放下，什么都不参与，就像一般人讲完全退休了，在佛家里面叫退居。佛门里面的事情、佛门外面的事情统统不参加了。信件我也不看，电话我也不听，我住的地方电话拆掉，传真也拆掉不要了，没有事了，专门干这一桩事情。希望在五年当中，我预定三年完成《华严经》，再以半年完成《法华》，再半年完成《楞严》，最后一年把五经一论重新再讲一遍，这个时候我八十岁了。八十岁以后，如果还活在这个世间，你要我讲，要求讲其他的经论，我也不想讲了。到那个时候八十岁以后，你要请我讲经，讲什么经？我告诉诸位，就是一部《阿弥陀经》。我会专讲《阿弥陀经》。因为这是答应出家在家大德们的事情，我答应了我一定把它完成，我已经交了卷。交卷之后，要干我自己的事情。我自己的事情只有一部《阿弥陀经》，我自己的修持只有一句阿弥陀佛。简单容易，稳当快速，哪有不成就的道理？《阿弥陀经》古德注疏里头我最欢喜的是《要解》，《要解》我过去也讲过几遍，好像也有录音留下来，经文虽然不长，真正是大圆满法门。
主地神偈颂第六首：
【妙音无限不�