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『广大寂静三摩地』，这是他契入的境界。佛在楞严会上，为我们讲的修学的法门，就是奢摩他、三摩、禅那。天台大师用三止三观来解释，这三个课题贯穿全经。《楞严经》后面附带的这是讲五十种阴魔，正说就讲这三桩事情。这三桩事情总称「三摩地」，这三种要是总的来说，都叫做禅定。禅定是佛法修学的枢纽，无论修学哪个法门，法是方法，门是门径，也就是方法门径不相同，修的是什么？无一不是禅定，梵文里面讲的「三摩地」。我们净土宗用什么方法？净土宗用念佛，念佛方法里面有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，可以分为这四大类，我们今天所采取的是第四种，持名念佛。持名念佛出在哪一本经？《观无量寿佛经》第十六观，就是最后这一章，这一章是教我们持名念佛。世尊在《弥陀经》里面提倡，在《无量寿经》也提倡。佛知道我们这个世界众生的根机，「实相」我们做不到，「观想」心要极其细密，我们这些粗心大意的人没有办法学习。「观像」那要大福报，我们这些众生没福。只有持名方便，一切时一切处，心口不离这一句六字洪名，用这个方法来修「寂静三摩地」。确实是广大寂静三摩地，我们用这个修。
《弥陀经》上没有说这种名词，《弥陀经》讲的一心不乱，一心不乱就是这个地方讲的「广大寂静三摩地」。所以诸位同修要知道，我们念佛是修什么？是修一心不乱。假如一心不乱没有得到，我们这个佛没有念得好。是在修，没有成绩，没有效果。如果得一心不乱，这效果就成就了。所以从念佛效果上，古大德讲有浅深不同三等，当然差别很多，古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」，那是明心见性，就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」，可以说得上得三摩地，广大寂静说不上，还不够，说三摩地，行！事一心不乱，见思烦恼念掉了，就《华严经》上说法，妄想分别执著，对於世出世间一切法的执著这个心没有了，这叫三摩地，得事一心。得事一心，往生西方极乐世界生方便有余土；得理一心，生西方世界实报庄严土，那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上，我们说他功夫成片，是念佛功夫得力，距三摩地还很远，功夫确实得力了。什么叫得力？烦恼没有断他能控制得住，用这个念佛的功夫，这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到，这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
前面两种难，这一种我们行。要怎么念？虽然没有得三摩地，要靠近，总得要沾上一点边，你才能得力。边都沾不上，那就没有法子了。定，它的一个解说：外不著相，内不动心。《金刚经》上说的「不取於相，如如不动」，要跟这两句话相应，我们功夫才得力；与这两句话相违背，你的功夫一辈子不得力，念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛，真正往生的只有两三个，李炳南老居士说的。为什么？功夫不得力。功夫得力的人太少了，什么叫功夫？我们六根接触外面的境界，试问问你受不受外头境界影响？会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来？见的色相自己喜欢，贪恋的心生起来了，你完了，你怎么能往生？虽念佛还起贪心，遇到不如意的事情还起瞋恚心，这个念佛不能往生。
什么叫功夫得力？会念的人，当眼见色起贪恋的时候，「阿弥陀佛」，把那个贪恋心打掉；当我们遇到境界不高兴的时候，不高兴的念头起来了，赶快「阿弥陀佛」，把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛，六根接触外面境界，稍稍被境界影响，一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫，六根接触六尘境界，一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有？确实有，贪瞋痴慢有没有？确实有，但是它不起作用，一句佛号把它摆平了，这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土，这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品，下下品也能得生，生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品，大概都有能力自在往生。自在到什么程度？想去就去，想在这个世间再多住几年也不碍事，就是我们通常讲的「生死自在」，功夫成片上辈就有这个能力。要到事一心、理一心，那就不必说了，那得大自在。这是在净土法门我们可以办得到的，我们要真干，晓得念佛应该怎么个念法。
最重要的是起心动念「阿弥陀佛」，这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛，那是在课堂上课，真正应用是在生活，在你的生活、在你的工作，在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上？如果用不上，你这个念佛堂里一天念十万声佛号，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来，遇到逆境立刻就不高兴，这不行！这个一天十万声佛号，毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看？在生活里面看，在工作里面去看，在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫，就是你在念佛堂念的佛号，看你落实多少。真正有功夫的人，这个人改了，不一样了；没有功夫的人，表面的样子做得再好看，持戒念佛，好像挺精进的，一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话，瞋恚心马上就起来，面孔马上就不高兴；赞叹几句，欢喜好得意。「八风吹不动」，这小小境界风动就受不了。诸位要知道，八风吹不动是什么功夫？功夫成片，也就是一般人常讲的起码的功夫，不是挺高。
你的心还是被外头境界转，你怎么能往生？这些理跟事，我们要很透彻很明了，为什么？我们在修学当中就不至於误事，不至於错认，以为我每天在念佛堂念几个钟头就不错了，不是这样的。要在生活环境里面，六根接触六尘环境里面去勘验，你有多大功力？等於这是在考试，你在课堂里再用功，考试不及格，你有什么用处？所以真正禁得起考验的人，我们从哪里看得到？他相貌转了，体质转了，处事待人那种风度转了，你仔细从这里观察。所以从日常生活当中能够看出一个人修行功夫，也就是说，他在没有修行之前跟修行之后他改变多少。在修行过程当中，你看他去年跟今年相比，他改变多少？要在这个地方看。看他的起心动念，看他的言语造作，看他处事待人接物，我们就清楚、就能够判断这个人他将来能不能往生。就像《了凡四训》里面，了凡先生看一般那些考功名的人，他很细心的观察，他能够判断哪个人今年可以考中，哪些人今年考不中，他判得很准确，他很会看。我们如果微密观察，能够看出念佛人哪些能往生，哪些人不能往生；或者你仔细观察哪些人不能往生，他能生善道，来生不失人身或者生天，哪些人会堕恶道，清清楚楚明明白白。就怕的是你不会看，你要会看，没有人能瞒得过你。
我们话说回来，还回到地神护法，地神有这个本事，有这样的功力，真是无比的超胜。『不生不灭无来去』，我们从这里看，要是以念佛这个功夫来看，地神已经证得理一心不乱，高段的功夫，不是普通功夫。第二句完全是明心见性，法身菩萨的境界，能够见到一切法不生不灭，这是我们常讲的无生法忍的菩萨。在《无量寿经》我们念到的是什么样的菩萨？阿惟越致菩萨。古大德注解里面，阿惟越致菩萨是什么地位？七地以上，做护法。所以他往生当然是如来第一弟子，他不会是第二弟子。弘法的法师怎么能跟他相比？再给诸位说老实话，护法的人从前是弘法的法师，唯有多生多劫弘法，现在转过头来做护法，他内行，他真正懂得了。
在中国古来这些祖师大德们，他们一生弘法，晚年退居当护法，也是这个意思。虽然没有证得七地的果位，至少在佛法里面一切他内行，他真有修德。我们要懂这个道理，然后你才晓得护法里头多半都是佛菩萨再来，阿罗汉再来，哪里是普通人？我们对於这些人怎能不恭敬？怎么可以怠慢？这些护法菩萨，有的示现出家身，有的示现在家身，国王、大臣、宰官、大富长者，再来人！不是再来人，怎么能热心的护法？怎么可能全心全力来护持正法？不可能。所以无论他现什么身分，我们都可以肯定这些人是再来人。我自己在这一生当中，我就肯定韩馆长是再来人，确确实实她比我高，她做出种种示现成就了我。她往生做佛的第一弟子，我往生做佛的第二弟子，这是真的不是假的。诸位必须要细细的去观察、去思惟，你才会懂得这个意思。
偈颂第二句就是《中观论》上讲的八不，法身菩萨的境界。第三句就讲他护法，『严净国土示众生』，他不是做弘法工作，他是来做护法工作，示现给众生看。我们要细心去体会这个意思，要知道弘护一体，弘护不能分开，一分开正法就灭了。弘护互相尊重，真的是互相敬爱，不是信赖是互相依赖，密切的配合合作，才能令如来正法久住世间，才能够利益九法界一切有情众生。
今天佛法衰微，衰在哪里？第一个没有护法的菩萨，没有护法哪来的弘法？即使有发菩提心，发心出来弘法，他没有道场，他没有人协助，连个场地都没有，他到哪里去讲？难就难在这里。偶尔有人来请你讲经，时间很短，那也是护法的，护法的时间短，护法的力量薄弱。这个护法人对於佛法的学与修，没有真正深入，也就是说不但是三摩地他没有得到，功夫成片也没有得到。如果得到功夫成片，那个护法的心态完全不一样，为什么？他不生烦恼，护法大德他心地永远是清净平等慈悲。他那种种示现，烦恼喜怒哀乐，那是示现不是真的，那是他办事的一种手段、一种方法，它不是真的，他是在表演，要把这个事情办成功、办圆满。所以你看到他对於厌恶的人，扰乱道场的人、破坏道场的人，他也很生气，也会骂人，也会把这个人驱逐出境，他护持道场，常常现金刚愤怒的相。那就是「严净国土」的方式、方法，对於善人他以笑脸相迎来摄受你，对於恶人他示现的比你还要恶，教恶人看到也怕他，道场才能维护。
种种魔障、魔难现前，他能扛得起来，让这个道场弘法利生能够正常运作，不受影响。你想想他没有定力、他没有智慧，他怎么能做到？不是普通人能做到的。普通人随著自己的烦恼，高兴我就怎么做，不高兴又是一个法子，这不行，这不能护法。实在讲佛法之衰微是没有好的护法。我现在到了这个年龄，应当退休下来做护法了，现在怎么样？还不行。为什么？弘法的人没有，我还得干这个。我要到什么时候退下来做护法？我这五年六千个小时工作完成，我就退出讲台、退出摄影棚，我当护法。我确确实实有这个心、有这个念头，我要报护法的恩，我要当一个好护法。
往昔这么多年，我在海外到处�