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肯定虚空法界是我们的真心、是我们的本性，刹土众生是我们的法身，「十方三世佛，共同一法身」，一切众生跟我们的关系是多么密切！真的搞清楚了，我们常讲对人、对事、对物，自自然然流露出来的纯是真诚、清净、平等、慈悲，一丝毫虚妄都没有。法身菩萨如是，诸佛如来如是，这个境界是《华严经》圆教初住以上菩萨的境界，的确是不太好懂，这是讲的「一毛所集诸功德」。
『劫海宣扬不可尽』，「劫海」是比喻时间之长，「海」是比喻深广无际，你要去宣扬、去宣说、去弘扬，说不尽！我们常常在这个经本上感叹说，佛的经本我们展开，每一句、每一个字义理无有穷尽。这一个字就像一毛端一样，它从哪里来的？一切功德所现前的，《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。佛经如是，那我们要问了，其他的书本，这些报纸、杂志上的字字句句是不是如是？亦如是。但是见性的人才如是，不见性的人就不如是。没有见性的人展开《大方广佛华严经》，这里头的意思他还是看不出来。我们要明白这个道理，然后你才真正知道，修道重要，修道不能须臾离开，念兹在兹。凡夫的麻烦，说到我们身上，我们今天说老实话，最大的障碍，根本的障碍，佛说的是「我执」，执著这个身是我，执著身是我就迷了，於是从虚妄当中生起贪瞋痴慢。
唯识家讲得好，末那识四大烦恼常相随，末那就是我执。哪四大烦恼？这四大烦恼真的是根本烦恼，我见、我爱、我痴、我慢。你要晓得贪瞋痴慢从哪里生的？贪瞋痴慢的根就是末那，末那是意根，第六识叫意识，意识是从意根里面生的。我们在《坛经》里面看到永嘉禅师跟六祖的谈话，六祖问他：「你还有分别吗？」他说：「分别亦非意。」六祖给他印证，六祖说：对，你如是，我亦如是。到什么时候转八识成四智？圆初住，不再用八识，用的是真性，真心本性，或者叫自性。真心、自性对八识来讲叫四智，转识成智，转第八识为大圆镜智，我们常讲「无所不知，无所不能」；转第七末那为平等性智。由此可知，我执要是破了，平等心就现前，你能跟一切众生、一切万物平等了。这个第六意识没有转，总是有傲慢，「我总比别人高」，或者是「我不如人」，我不如人是卑慢，我们常讲自卑感。自卑感是傲慢的一种，卑慢，他并不服气，从卑慢产生嫉妒、障碍、怨恨。法相对心理分析非常透彻，真正是最好的心理学，我在初学佛的时候称它作「佛教的心理学」，实在是讲得好。转第六识为妙观察智，第六识是妄想；转前五识为成所作智。这四智里头「成所作智」是无所不能；上面这三种是无所不知，全知全能。
一切众生跟诸佛如来是平等的，现在变成不平等，真正的因素是什么？是业障障碍了。什么时候我们把这个业障拔除掉、放弃掉了，佛家也讲的「放下了」，你的全知全能就现前。为什么？这是性德，这不是修来的，是你的本性本来具足的。由此可知，佛家讲修行，修什么？修是把烦恼断掉，而实实在在跟你讲，佛家讲修，实在是转换、转变。唯识讲得好，转八识成四智，为什么有八识？为什么有四智？四智跟八识是一不是二。觉了叫四智，迷了叫八识。然后你才晓得从哪里转？转迷为觉，就在这里。从哪里转起？从自己错误观念转起，错误观念的根就是我。《金刚经》上讲的「我相」，与我相对立才有「人相」，与我、人对立才有「众生相」，与前面三个再对立才有「寿者相」；下半部讲的我见、人见、众生见、寿者见。这个东西要是不能彻底放下，你就没有办法超越十法界；换句话说，《华严》这个华藏世界圆初住菩萨这个位置你就拿不到，你永远住十法界，你没有资格去住一真法界，所以要转八识成四智。
能够破我执，《金刚经》里面说的我相、我见果然能破掉，你就证阿罗汉果。我执破了，法执尤存，他有法执。哪些是法执？人相、众生相、寿者相是法执。我执虽然破掉了，还有人相、众生相、寿者相。在什么地方破？在四圣法界。在三种烦恼里面，我执是见思烦恼，法执是尘沙烦恼、是无明烦恼。佛经里这些术语的意思，我们不能不搞清楚，我们要晓得怎样用功夫把烦恼断掉。我常常劝导同修们，断烦恼下手功夫先断自私自利，凡夫最麻烦的地方，起心动念就是我的利益、我的利害。这个念头怎么样？增长我执，不但不能破我执，增长我执，这个麻烦大了。因此，必须换念头，把这个念头换过来，起心动念不想自己，想社会大众的利益，把自己的利害忘掉。这个要练、要真干。
初学的时候当然有困难，想到别人了，一会儿还是想自己，这个时候要有高度的警觉心，「我怎么又回来了？」时时刻刻都在锻炼。这个锻炼叫修行，修正我错误的行为，错误的想法看法。想众生的利益，想众生的利害，这个方法好，把「我」淡忘掉了。想众生还是法执，但是怎么样？可以破我执，我执破掉的时候你证阿罗汉果，超越六道轮回了，大幅度把自己境界向上提升，好事情！从这里下手是一个好方法。我们今天考虑事情，哪一个人不是第一念头起来「我的利益」、「我家的利益」、「我们公司的利益」。我们在报纸上常常看到，美国人考虑问题，「符不符合我美国国家的利益？」全是我执。如果美国人换个念头，「这桩事情符不符合全世界、全人类的利益？」世界就和平了，社会就安定了，绝对不会有所谓恐怖分子出现了，这个名词大概在这个世界上永远消灭了。
我们学佛的人就是要从拓开心量下手，这个方法好，比小乘高明太多了。小乘断烦恼，佛讲的方法很多、很困难；大乘法里面佛讲的方法非常巧妙，转念头，完全跟自性相应。性德没有界限，性德没有分别，性德没有污染，我们就应当要随顺性德，不应当随顺烦恼习气。起心动念是我，是随顺烦恼习气，你到哪一天才能出头？才能证一个小小的解脱？小小的解脱是超越六道轮回，把我执解开了，脱离三界六道了，那叫解脱，这个解脱是小乘人证的。我们这个经上讲的「解脱」是大乘人说的，大乘人见思烦恼解除了，尘沙烦恼也解除了，无明烦恼开始在解了，所以他能够脱离六道轮回，能够脱离十法界，就这么个意思。因此，真正契入性德的境界，就是圆教初住菩萨，我们讲法身菩萨，世出世间随便拈一法，「劫海宣扬不可尽」。
『诸佛方便难思议』，「方便」是教化众生，教化九法界的众生。九法界的众生根性不一样，佛用的方法不相同。任何一法理上讲具足一切法。一切法里头你现前最需要的是哪一法？「诸佛方便」就给你拈出来了，就是你现前最迫切需要的，这是不可思议的智慧，不可思议的德能。吉祥净叶主林神他懂得，真的这是深意，这个意思太深太深了。我也只能跟同修报告到此地。第五首偈：
【我念如来於往昔，供养刹尘无量佛，一一佛所智渐明，此焰藏神之所了。】
这是垂布焰藏主林神他的赞颂。在长行里面我们看到，他修学的法门是「普门清净慧恒周览法界」。所以在偈颂里面他给我们说的是，说明诸佛如来在过去无量劫里学佛的成就。偈颂跟长行好像说的是两桩事，从两桩事情合起来看，才晓得它是一桩事。长行里面讲的是「普门清净」，清凉大师跟我们说过，「智通万法，叫做普门；客尘不生，叫做清净。悟如日照，顿周法界」。这是清凉在长行文里面给我们的开示。偈颂把长行里面所讲的落实了，这是给我们很大的启示。我们在佛法里面学到这些理论、道理，学的这些方法，如何落实到我们现前生活，把我们现前生活境界向上提升，这个意思就很深了。
第一句勉励我们，过去所有诸佛如来都是这样修成的，我们要想成就，那就要效法佛陀，要向佛陀学习。佛修的是什么法门？『供养刹尘无量佛』，「刹尘」是比喻，比喻数量不可思议。「尘」是微尘，「刹」是世界，通常讲「刹」都是讲大千世界，佛经里面常讲的三千大千世界。三千大千世界把它磨成微尘，一粒微尘是一尊佛，你想那是多少佛！我们今天把这个地球磨成微尘，这个数量已经是没法子计算，无法想像了，何况三千大千世界供养佛！那我们要问，我们到哪里去找那么多佛？其实「刹尘无量佛」就在面前，我们肉眼凡夫见不到。哪是佛？一切人是佛，一切动物是佛。有情众生，动物有感情的，佛在经上常讲「一切有情皆有佛性，既有佛性皆当作佛」。经中给我们讲三世佛，过去佛、现在佛、未来佛，所有一切众生是未来佛，我们疏忽了，不知道他是未来佛，因此我们就没有修供养了。
佛知道，我在前面一首偈颂跟诸位透露过这个讯息。诸佛如来的心念、愿力，往昔无量劫所修积的功德都在加持我们，这个加持就是供养。我们现在这个身体有病，好像他加持很好的营养，我们不能接受，是好的东西，吃了怎么样？马上吐掉了，我们得不到加持，这是自己有业障。如果我们自己身体很正常，没有疾病，什么东西都可以吃，都能吸取它的养分。如果身体有毛病，医生告诉你哪些东西不能吃，什么原因？因为你的身体有病，你要拒绝、你要排斥，跟这个道理是一样的。所以佛的功德究竟圆满，他念念当中都还修积究竟圆满功德，从来没有中断过。我们不会，这真正可惜！
而《华严》、《圆觉》说得更透彻，「一切众生本来成佛」，还不是讲未来作佛。但是讲一切众生是未来佛，我们好懂，我们能接受；讲一切众生本来成佛，我们很难接受，你要是懂得佛讲这两句话的意义，你就不怀疑了。说一切众生本来成佛，是从性德上说的；说一切众生是未来佛、将来会作佛，是从修德上说的。佛没有说错，一个从性德上说，一个从修德上说。如果从性德，我们是佛，我们的佛性跟诸佛如来的佛性是一个佛性，我们跟释迦牟尼佛、跟药师如来、跟阿弥陀如来、跟毗卢遮那如来同一个佛性。这个话从这儿说的，这个意思深。说明什么？说明我们的关系，众生跟佛的关系。再要往深广处去看，无情众生：植物、矿物、大自然的一切现象，这里头包括虚空，它有法性。既然有现相，相就有性，相之体就是性，它有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以《华严经》上佛说「情与无情，同圆种智」。由此可知，无情也是佛，所有一切万事万物，就是此地讲的「刹尘无量�