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中国四大菩萨，最后是峨嵋山的普贤菩萨，普贤菩萨代表大圆满。什么圆满？真平等了，普就是平等；不平等，普这个字做不到。「普贤」：大家都一样，大家都是贤人，大家都是圣人，《华严经》上说：「一切众生本来成佛」，佛就是圣贤，人人是佛，一切众生个个是佛。普贤教导我们在日常生活当中，处事待人接物的心态，他讲了十条，第一个「礼敬」，对於一切人、一切事、一切物；「物」就是一切众生，这里头包括动物植物，我们今天讲生物，在佛法叫众生；平等的恭敬，平等心现前了。第二个「称赞」，赞扬德行，中国古圣先贤教人隐恶扬善，别人的过失绝对不把它放在心上，心上尚且没有，口里哪里会有？口没有恶言。小乘人修行著重在发露忏悔，自己做错的事情绝不隐瞒，坦白承认；但是大乘佛法里面，忏悔的方法跟小乘不一样，大乘是把恶的念头、恶的思惟统统放下。就像佛在《十善业道经》里面说的，他讲的是菩萨，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是讲六道、讲十法界。菩萨有一个方法，六道十法界一切苦统统断尽，什么方法？「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，你们想想看，大乘菩萨这个忏悔跟小乘不一样。
净土宗最殊胜的忏悔方法是什么？「阿弥陀佛」，我昼夜不间断念这句阿弥陀佛，心里想这句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个杂念都没有，你的恶业忏悔干净，统统没有了，比小乘殊胜。小乘忏不干净，为什么？每发露一次，他心里又想一次，口里说一次就等於又造一次，那怎么能干净？他那个业障习气多重多深！大乘法里全没有了，「凡所有相，皆是虚妄」，真正做到清净无染。
大乘是根性利的人，所以佛教导的理深、方法巧妙、效果快速，这小乘没有法子比。佛不是不平等，佛教化众生应机施教，他是什么样的根机，就用什么方法教他，绝对不是不平等，绝对不是轻待他、小看他，不是的！你给他说这个法门，他不相信，他不能接受；用发露忏悔，他想想「这个不错！」他欢喜接受。所以佛教化众生，你喜欢什么，他就教你什么，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上讲的。应以什么身得度，他就现什么身，没有一定的形相，没有一定的说法，所以才能够应一切众生之机。但是他有一个方法、有一个目标、有一个方向决定不变，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生超凡入圣，这个原则是永远不会断的，永远不会改变的。无论是显教密教、大乘小乘、宗门教下，方向相同，目标相同，只是手段方法不一样，所以才说「法门平等，无有高下」。我们今天在此地看到永断迷惑主方神，他也是用这个方法自行化他，自己证得究竟无上菩提，又用这个方法来教化一切有缘众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二六卷） 2001/6/20 新加坡净宗学会 档名：12…17…0426
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第六首：
【若有众生至佛前，得闻如来美妙音，莫不心生大欢喜，遍游虚空悟斯法。】
这是第六尊菩萨，前面我们在长行里面读过，「遍游净空主方神，得恒发妙音，令听者皆欢喜解脱门」。前面曾经跟诸位报告过，这十尊菩萨的德号都有密切连带的关系，从「遍住」到「周遍游览」，我们从名号、从得法，就知道诸佛菩萨是如何来教化虚空法界一切众生。「恒发妙音」，这在众生根性里面是偏取耳根独利的众生。文殊菩萨在楞严会上为我们拣选圆通，说了两句很有名的话：「此方真教体，清净在音闻。」此方是指娑婆世界，特别是指阎浮提众生；这个地区的众生绝大多数耳根最利。所以古圣先贤，无论是中国、外国，特别明显的西方宗教家，各个宗教的创始人都是神圣，佛教的释迦牟尼佛，中国的老子、孔子，无一不是用音声来做教学的工具；佛法里面称之为教体，以音声为教体。
今天我们在偈颂里面看到，菩萨在这里叙说他的心得报告。『若有众生至佛前』，「若有」是假设，如果有众生，这一句关键在「至」，「至」含义就很深；诚心诚意到佛前去求教，我们一般人讲「请教」，假如有众生以真诚心向佛请教，这样说大家就很好懂了。如果没有真诚心，即使遇到佛也得不到真实的利益，正是印光法师他老人家常常教人：「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。」这句话说得好！这句话是真理，可以贯穿一切人事物，不仅仅是对佛、对老师，其实在整个生命当中对一切人、一切事、一切物，都要用诚敬心，至诚恭敬，我们会得利益，会得非常殊胜的利益。也许人家要问：「这个人是恶人，我们也是用这个心态对待他吗？」没错！我们对善人，我们得到的是正面的教育；我们对恶人，我们得到的是反面的教育。正面、反面是一不是二，唯有真诚才能得一，唯有真诚才能自利利他。善恶两面都得利益，善的一面大家能够想像而知；恶的一面，他造恶，存恶念，行恶事，损人利己，甚至於对我自己都有很大的伤害，可是我们用真诚心对他，我们的伤害弥补过来了，而且能够感化他。
诸位要知道，佛在经上说得好，「一切众生皆有佛性」，我们中国古人讲「一切人都有良心」，有天良，他要是常常遇到真诚人，他的良心会发现，他的佛性会现前，这就是我们帮助恶人变成善人。这种殊胜的功德利益，我们知不知道？世间人常说「成人之美」，怎样才能成人之美？以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心处事待人接物，这个心能成人之美，不成人之恶，只要用这个心就行了。这个心就是真心，这个心就是佛心，这个心就是神圣的一心。我们自己学到了，学到就必须落实在自己生活行为当中，你才真正学到了。落实之后，要把你的功夫加深，要把你的心量扩大，大到虚空法界，你自己不知不觉就成佛了。尽量的扩大，扩大心量就是扩大我们的服务面，我们全心全力去做，自自然然有不可思议的境界现前。
菩萨广度一切众生，也不能够疏忽物质条件。物质条件从哪里来？物还是由心变现的。我们在大乘经里面常看到，经上给我们写的：菩萨帮助一切众生，两个手掌出无尽的宝藏，做布施供养。这不是想像，不是赞叹，而是实际的，事实。难道他那个无尽宝藏从手上变现出来的？这个说法也可以，但是一般人不能理解。菩萨的德行、菩萨的真诚，感动一切善良众生，菩萨教化众生、安立众生，所谓「得道者多助」，道理在此地。一切众生都愿意为佛菩萨贡献他自己一分心力，这就等於手中出无量妙宝。佛教给我们：一切法不能向外求。向外求，错误了！心外求法，无有是处，向内求！内就是真心，你的心、愿跟诸佛如来一样，等同，向内求。我们的心跟佛的心相同，愿跟佛的愿相同，言跟佛的言相同，行跟佛的行相同，自自然然就得诸佛护念。我们一发心，诸佛如来就知道。我们不知道他，是我们这边有障碍，佛那边没有障碍。所以，就像楞严会上《观世音菩萨圆通章》所说，「上与诸佛，下与一切众生，自自然然感应道交」。我们要想学佛，要想在这一生当中得到成就，大心的人，他要想在这一生当中得到圆满的成就，可不可能？答案是肯定的。答案既然是肯定的，为什么许许多多人不成就？这是他对於理论、方法、境界欠缺明了，这样才产生了障碍。如果他对於佛在经教里面所说的道理通达明了，佛所教导我们的方法、境界也完全能够明了，他障碍没有了，他当然圆满成就。
第二句说『得闻如来美妙音』，这个必须要生在有佛出世的时代，这个机会难！如果生在佛前，生在佛后，或者虽然跟佛生在同时，没有住在一个地区，或者虽然住在一个地区，佛经常讲经说法，他疏忽了，他没有去听。就像佛在经上给我们形容，当年世尊在王舍城讲经说法，王舍城的人口有十万人，古时候十万人的城市就是大都市，佛在这个城里住的时间很长，这个城有三分之一的人见过释迦牟尼佛；另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没见过面，但是知道，听说有释迦牟尼佛这个人，闻名没见面；还有三分之一的人连释迦牟尼佛名字都不知道。由此可知，缘分也是难得，不容易！由此可知，结缘太重要了。
我们年轻的时候作学生，跟随李炳南老师，李老师常常教导我们：不要忘记与一切众生结法缘。他非常重视结缘。为什么？佛在经上讲得好，「佛不度无缘之人」。跟佛结缘，怎么结法？用什么来结？称念佛菩萨的名号，与佛有缘了；供养佛菩萨的形像，与佛有缘了。缘要结得深，「深」是什么？心里头真的常常想见佛，真想！大势至菩萨跟我们讲：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」佛虽然离开我们，在我们这个世间示现入灭，是不是真的入灭？没有。那是表演，舞台上表演，他从舞台上下来了，舞台上面看不到他了，这叫示现入般涅盘，实际上佛没有离开我们，不过是把那个戏装换下来了。现在穿的服装跟我们一样，跟我们大众在一起，我们不认识。世间愈是有苦难，佛菩萨应化愈密集，这是大慈大悲，救苦救难。绝对不是说，现在众生业障很重，心目当中完全没有佛菩萨，完全没有圣人，这些佛菩萨、圣人一生气都走了，没这回事情，他不会生气的。他看到你愈可怜，他愈要多住在这个地方。现在社会各个阶层，男女老少、各行各业，都有佛菩萨化现在其中，只可惜我们肉眼凡夫视而不见、听而不闻。如果有心思细密的人，感应灵敏的人，我们常讲烦恼轻的人，确有善根福德的人，他们有时候能看得出来；还有一些我们世间所谓具有特异功能的人，也能看出几分。所以，不能说没有圣贤在世间。
大势至菩萨跟我们讲的「现前当来必定见佛」，现前是我们有生之年。有没有见佛？有，我们同修当中就有。念佛人在往生的时候，佛来接引是现前见佛，他看到佛来接引，看到菩萨以及声闻大众来接引他，所以往生是不死，我常讲是活著往生去的，不是死了以后，他一口气还没有断，他还会说话。有些功夫得力的，功夫得力是什么？业障、烦恼、习气，他确实伏住了；虽然没有断，它不发作，它不起作用。像我们净土祖师传记里面记载的初祖慧远大师，他是东晋南北朝时代人，他老人家临终的时候告诉大家：「西方极乐世界境界现前了，我这一次应该走了」；而且跟大家说：「这个境界我过去曾经三次见到过，没有跟任何人讲。西方极乐世界现前这个境界，跟《无量寿经》讲的一模一样。」远公大师在世的时候，建立中国第一个念佛堂，集合志同道合的一百二十三个人，都是志同道合，一心求生西方的，这称之为「莲社」。他走的时候跟大家讲话，说完之后才走的，所以是活著往生，不是死了往生。往生了，这个身体躯壳不要了，换一个什么身体？莲花化生，�