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;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙
非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味
。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”
孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒,
疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,囗(上“穴”下“目”音
yao3)然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于
无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,
八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于
此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天
不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!
且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益,
损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始
也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮
。此其道与!
“中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。
自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚
足以为尧、桀之是非!果囗(上“艹”下“瓜瓜”音luo3)有理
,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之,
德也;偶而应之,道也。帝之所兴,王之所起也。
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉
;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之
。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎
!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人
之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可
闻,闻不若塞:此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。
”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪
?”曰:“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗。”曰:“何其愈
下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正、获之问于监市
履囗(左“犭”右“希”音xi1)也,‘每下愈况’。汝唯莫必,
无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也
。尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹
澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,
去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉
而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际
之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰
杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几
,阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而入
,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”音
bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣,
夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3
)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者,
天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其
狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓
之冥冥,所以论道而非道也。”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐
几,阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而
入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”
音bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣
,夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan
3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者
,天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏
其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,
谓之冥冥,所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷,曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知。”又
问乎无为,无为曰:“吾知道。”曰:“子之知道,亦有数乎?”曰
:“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散,此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
,曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰
:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不
可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!知形
形之不形乎!道不当名。”无始曰:“有问道而应之者,不知道也;
虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。无问问之,是问穷也;无应
应之,是无内也。以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎
大初。是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其
状貌:囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然。终日视之而不见
,听之而不闻,搏之而不得也。光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予
能有无矣,而未能无无也。及为无有矣,何从至此哉!”
大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道
与?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无
察也。”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物
孰不资焉!
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也
。”冉求失问而退。明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?
’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓
也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不
神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有孙子可乎?”冉求未
对。仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生。死生有待
邪?皆有所一体。有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也
,犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于
是者也。”
颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎。’
回敢问其游。”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不
化。与物化者,一不化者也。安化安不化?安与之相靡?必与之莫多
。囗(左“犭”右“希”)韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武
之室。君子之人,若儒墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣
人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相
将迎。山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。
哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知
遇而不知所不遇,知能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐
知之,所知则浅矣!”