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庄子.至乐第十八-第1章

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《庄子·外篇·至乐第十八》


  天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处
?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身
安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸
,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,
则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽
用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏
矣!人之生也,与忧俱生。寿者囗囗(左“忄”右“昏”),久忧不
死,何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身。
吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣
,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残
其形;不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又
未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,囗囗(“
泾”字以“讠”代“氵”音keng1)然如将不得已,而皆曰乐者
,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又
俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。请尝试言之:
天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化生。芒乎芴
乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。
故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!

  庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居
,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰
:“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无
生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气
,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室,而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音
jiao4)然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”

  支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生
其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“
亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”

  庄子之楚,见空髑髅,囗(左“骨”右“尧”音xiao1)然有
形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以马捶,因而问
之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为
此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之
患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。
夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,
死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,
无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王
乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌
肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰:
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”

  颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之
齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘
甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者,
以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、
黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑
,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙
,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢
饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止,
逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫囗囗(左“讠”右“尧”音na
o2)为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而
走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水
而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名
止于实,义设于适,是之谓条达而福持。”

  列子行,食于道,从见百岁髑髅,囗(左“扌”右“蹇”音jia
n3)蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?
予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙囗(左“虫”
右“宾”)之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之
根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,
其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄囗(左“车”右“兄”音kuang4
生乎九猷,瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“虫”代“氵”音quan2
),羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3),久竹
生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机
,皆入于机。”


《庄子·外篇·达生第十九》


  达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何
。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形
不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以
为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而
不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,
无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗
?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,
万物之父母也。合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又
精,反以相天。

  子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不
栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列
。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足
以至乎先!是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷
之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万
物之所终始。壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者
,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨
节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生
惊惧不入乎其胸中,是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物
而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而犹
若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者,不折
镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀
戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人
者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真。”

  仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧
乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢
;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若
蹶株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼
之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟
子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”

  颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。吾问焉曰:
‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟
而便操之也。’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”仲尼曰:“善游者
数能,忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视
舟若履,犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇!
以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者囗(左“歹”右“昏”音hu
n1)。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。”

  田开之见周威公,威公曰:“吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何
闻焉?”田开之曰:“开之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4)
以侍门庭,亦何闻于夫子!”威公曰:“田子无让,寡人愿闻之。”
开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。
’”威公曰:“何谓也?”田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,
不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之
。有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹
养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内。此二子者,皆不鞭其后者
也。”仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其
名必极。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢
出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之
戒者,过也!”

  祝宗人玄端以临牢柙说彘,曰:“汝奚恶死!吾将三月囗(“物”
字以“豢”代“勿”音huan4)汝,十日戒,三日齐,藉白茅,
加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰:“不如食以糠糟而
错之牢柙之中。”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于囗(左“月”
右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之
上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也


  桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?”
对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖
者,曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之
气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使
人善忘;不上不下,中身当心,则为病。”桓公曰:“然则有鬼乎?
”曰:“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下
者倍阿,鲑囗(上“龙”下“虫”音long2)跃之;西北方之下
者,则囗(左“氵”右“失”音yi4)阳处之。水有罔象,丘有囗
(上“山”下“辛”音shen1),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇
。”公曰:“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,
其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见
之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰
:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去
也。

  纪囗(左“氵”右“省”音sheng3)子为王养斗鸡。十日而
问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰:“
未也,犹应向景。”十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”十日
又问,曰:“几矣
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