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第三句『广辟离尘清净道』，「广辟」是佛说八万四千法门，门门都是离尘；「离尘」，就是脱离六道轮回；「清净道」，成佛之道，菩提大道，这是清净道。佛给我们开辟这个大道，八万四千法门，门门都是要断烦恼，才能成就。我们想想，我们自己确实没有能力断烦恼，心里很想断，敌不过习气。内敌不过习气，外禁不起诱惑；内有习气，外有诱惑，怎么能成就？印祖常说，如果不依净土法门，我们自己想想有没有能力，不要说超越三界，有没有能力证须陀洹果？这小乘初果。就好像念书，这是小学一年级，有没有能力去读一年级？须陀洹的条件要断三界八十八品见惑，八十八品见惑不能断，学佛学得再好，都变成六道里面有漏的善业，决定不能够了生死、脱轮回，不能往生。所以我们要清楚自己的根性，无论修学哪个法门，都不能成就。倓虚大师在《念佛论》里面告诉大家，他在一生当中看到修禅定的人，修禅定而得禅定的人他见过，也听过；修禅定开悟的人他没有见过，也没有听说过。修禅定要不是大彻大悟、明心见性，出不了六道。得禅定，将来他的果报在欲界上面四层天，这是说你已经得禅定的。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是讲我们修禅定有成就的，往生在那个地方。真正得禅定的人，也只能够生色界初禅、二禅、三禅、四禅，出不了六道轮回。黄念祖老居士跟我们讲修密的人，他说中国解放之后这五十年，修密成就的只有六个人，诸位就想想，这个事情多难！所以禅宗的大德虚云老和尚，密宗的大德们都劝人兼修净土，为什么？我们很清楚，唯有兼修净土，希望在净土这个地方取得成就。净土是带业往生，你有禅的功夫、有密的功夫，决定能够伏烦恼；断烦恼不可能，能伏。有伏烦恼这个能力，再发愿求生净土是决定得生，那就成就了。生到西方极乐世界，「已竭世间忧恼海」，可以这么说了。为什么？因为生到极乐世界，决定不会退转，决定得无量寿，虽然现前还没有能断尽烦恼，断尽烦恼指日可待，这是净宗这个法门的殊胜，是「离尘清净道」，没有比这一个道路更殊胜的。所以《华严》到末后也是指归净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊、普贤两位大士为我们示现发愿求生净土。
『永耀众生智慧灯』，「永」是永远，「耀」是照耀。这一句说明，佛法是十方虚空法界一切众生的智慧灯塔。众生没有遇到佛法，就像在苦海里面挣扎，这一盏智慧灯指出他脱离苦海的方向，脱离苦海的一条道路。合前面长行文来看，前面两句是离障，后面两句是善根，开发能离的善根，这个意思就很深了。我们要想断烦恼，我们知道十法界、六道是怎么成就的？怎么形成的？是妄想分别执著造成的，用佛法的术语来讲，无明、尘沙、见思烦恼造成的现象。唯有以佛法清净道，佛法就是离尘清净道，才能够消除我们无量劫来的烦恼习气。如果不在佛法上修学，我们决定没有能力脱离烦恼习气。可是我们现在已经在修学佛法，而且修学的时间也不算短，为什么我们的烦恼习气没有能够减少？不但没有减少，而且天天还在增长，这是我们要警觉，这样下去不是好事情，决定堕落。尤其是我们出家的同学，我们要是堕落，比在家同学堕落得更苦，堕落得更严重。为什么？因为我们穿上这个服装，这一身的打扮，这个样子像佛，心行不像佛，我们的罪过就重了。这个罪过，用现代人的话，现在法律上来讲，你是冒牌的佛，你是冒充佛。现在仿冒，每一个国家都定有法律惩罚，我们居然在十法界里面仿冒最高的形相，这还得了吗？这个罪过世间法律上没有，佛法里头有，给诸位说，鬼神法里头有，天神法里头也有，我们逃不过。所以既然具足这个形相，就要认真努力修学。
我们今天烦恼伏不住，是因为我们对於佛法深入得不够，我们所修学的佛法还不能够把我们的烦恼控制住、降伏住。怎么办？继续不断努力，学经教要用经教来伏烦恼，学念佛要用念佛来伏烦恼。念佛堂的人烦恼伏不住，是念佛的功夫不够、念佛不如法，怎样叫如法？「净念相继」，大势至菩萨跟我们讲「都摄六根，净念相继」，就如法了。可是这两句话真正的意思又不懂，有同学来问我，怎样「都摄六根」？我告诉他「净念相继」。他又问，怎样才能做到「净念相继」？我告诉他「都摄六根」，他还是听不懂。我们把这两句话换成普通话来讲，什么叫都摄六根？六根不受外面六尘的诱惑，就叫都摄六根。眼不为色所动摇，耳不为音声所动摇，不被外面诱惑，那叫都摄六根，你的心就清净。心清净就是念清净，净念，不怀疑、不夹杂；相继就是不间断。可是我们今天六根禁不起外面的诱惑，怎么办？一心专注念佛，把心收回来，专注念佛。儒家教我们「非礼勿视，非礼勿听」，那就是收摄六根的方法。所以为什么修行人要找一个清净的环境，古时候修学的道场都是建立在深山里面，人迹罕到，与外界隔绝，就是避免诱惑。现在我们修学的环境远远比不上古人，实在说今天有一个这样子好的环境给你，你还住不住，嫌太寂寞，那有什么法子？从这些地方看，我们的善根福德因缘远远比不上古人。古人成就的人多，学佛的人不多，成就的人多；现在学佛的人多，成就的人不多，我们要明白这些道理。我们现在环境有没有能力改变？我们也没有那么大的福报，只有不得已，闹中取静，就用这个方法。闹中取静，难！所以自己要逼迫自己。我这一生所用的方法就是用讲经，用这个方法来逼自己。为别人讲解，解答别人的疑惑，自己没有充分的准备就应付不了，所以要把全部的时间用在经教上。这就是佛在大乘经上，常常教导我们「深入经藏」。到深入，你自己有法喜的时候，有法喜就是你有悟处；你没有悟处，你欢喜心、喜悦的心生不起来；到你有悟处，你的喜悦心就生起来了。悟很难，我们要借助古人的注疏，先靠他们，然后自己就有悟处，这个时候才法喜充满。
对於世出世间法愈看愈清楚了，这个看清楚就是看破。能看破，你就能放下，放下什么？放下妄想分别执著，自己在生活当中得自在，与大众相处你就能随缘。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，随喜里头成就功德，这是真的随喜；随喜里头还有烦恼，那就错了，那不是随喜。诸位要晓得，随喜接著成就的是功德，什么功德？戒定慧三学，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应，与十大愿王相应，那个随喜是功德。随喜里头要有烦恼，那就完了，那就是佛门里有两句话，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，你那个随喜的结果是祸害、是下流。祖师大德常说，我们不能不提防。恒顺众生、随喜里头一定要与性德相应，也就是说与定慧相应，与净念相继相应，与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻，见色闻声不为所动，不是不见，不是不听，你一见一听，叫随喜、叫恒顺。见色闻声与定慧相应，那就是功德，决定不生烦恼，决定不被它所转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。不能被境所转，这是功夫，这不是初学人的功夫。初学人，决定要发心求三宝加持，我们真发心，佛菩萨就有感应。我在初学佛，可以说正式学佛的第一天就遇到章嘉大师，他老人家教导我的，是我一生遵守的一个基本原则。他告诉我真正发心学佛，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你自己什么都不要操心。我相信他的话，他不欺骗我，一生就靠佛菩萨，靠定了！什么都是佛菩萨安排，安排顺境我们也不要欢喜，安排逆境也不要烦恼，顺境、逆境，善人、恶人都是成就自己道业的。所以一生生活在感恩之中，生活在法喜之中，这样才能够深入经藏，才能把自己的烦恼从伏住慢慢到融化。融化是什么意思？经上讲「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，做一个转变。
这个地方经文，「离尘清净道」这一句，也就是无量法门，八万四千法门，不但包括佛法，一切诸佛菩萨所说之法，也包括世间圣贤的教诲。世间圣贤教诲，如果能够依教奉行，不分别、不执著，他就变成离尘。如果有分别、执著，这个清净道是三善道，六道里面的三善道；离分别、执著，就是出世的清净道。底下一句是比喻，确确实实是永恒的众生离苦得乐的智慧灯。我们要怎样真正能够体会到，真正能够契入，得到真实的受用，这是我们现前唯一追求的方向，追求的目标。你要真想得到，那就是现在社会人常讲的分秒必争，决定不能够松懈。我们今天分秒必争的就是经教，全部的时间精力我们要投注，决定不放松，这里头有法喜充满。什么时候到法喜现前，你自然就锲而不舍，你自然就禁得起诱惑。为什么？世间什么样五欲六尘之乐，没有佛法之乐，你就有个比较了，那个不如这个，差远了！自然就不会受动摇。你的定功天天增长，你的智慧天天增长。戒律有定共戒、道共戒，那个戒律自然就清净。有定的人决不会犯戒，有道就是智慧开的人，他怎么会破戒？不可能的事情。学教，我常常劝同修们要欢喜讲经，四无碍辩才第四个是「乐说无碍辩」，欢喜跟人讲，遇到人就讲，不管他爱听不爱听，都跟他讲。一面学，一面讲，讲完的时候还要问：你有没有听懂？你听了有没有疑问？他不问我，我要去问他，这个样子自己才能够增长，才真正学到东西。我们再看第二首：
【如来法身甚广大。十方边际不可得。一切方便无限量。妙光明天智能入。】
这一首偈对我们修学基本概念关系很大，我们修学最大的障碍是什么？心量太小，所以不解如来真实义。我们读经，我们会思惟，我们会想像，但是你的思惟想像，总不能超越你的圈圈、你的界限，这个界限是心量的界限。所以说个老实话，多少人一生学教、一生讲经，都出不了他自己那个圈圈，他所修所学都有限。不是别人限制他，是自己限制了自己心量，这一首偈把我们的心量拓开了。『如来法身甚广大』，广大到什么程度？『十方边际不可得』，这两句是讲「心包太虚，量周沙界」。念念如是，时时如是，处处如是，就是这个大心量。我们第一就是要把心量拓开，心量就是法身，这是如来身。我们每一个人都有三身，佛有法身、有报身、有应身，我们人人都有。法身是什么？法身是自性的本体。体决定会现相、决定有作用，体相用是分不开的，一而三、三而一，哪有把这三样东西分做三桩事情？没有这�