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「忆持一切法」，要靠读诵。《观经》三福，那是最高的指导原则，我们不能看轻它。净业三福是基础，没错！从这个地方奠基，一直到究竟圆满的成就，都不能够舍离。它是基础，它是圆满，从这里开始学，也从这里证得究竟圆满的佛果。彻始彻终，三条十一句涵盖全部的佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所说的全在其中，我们细细想想，十方三世一切诸佛如来所说无量无边法门，能不能超过这十一句？不能超过。所以哪一法不是大总持法门？这十一句里面总共四十四个字，你再看哪一个字里头不包含一切法？我们有没有能看出来？《华严经》上「一即一切，一切即一」，那个味道你有没有尝到？「读诵大乘」，是我们入门下手之处，是我们开智慧之所依。而「孝养、奉事」，是我们行门的根基；对一切人、一切事、一切物，我们要用孝养的心态，如对父母；对一切人、一切事、一切物要真诚奉事，如对诸佛。这是大乘法里面的真实基础，不在这上面奠基，我们这一生当中，就不能圆成无上道。《华严经》善财童子的基础，就奠立在这上面，所以人家一生成就，他示范给我们看。所以他的名字叫善财，他居住的地方叫福城，那个福就是三福。佛讲的十一句，他都做到，这个人叫善财。我们细细想想，这是我们的学处，我们要想「得陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失」，就要在这上面真正下功夫。
我们的念头转过来了，理念这一转，就是转凡成圣、转迷为悟、转恶为善。这个善恶的水平就高了，这个善恶是法身大士的水平，不是普通的水平，这是一般人不能够理解的；一般人善恶的水平是十善五戒。这个善恶的水平高，什么是善？悟是善，圣是善；什么是恶？迷是恶，凡是恶。在《华严经》里面说，法身大士才是善；断见思、尘沙，破无明，那才是善。讲到究竟处，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是恶、那是迷；必须把这一品无明都断尽，纯善、至善，大觉、圆觉，佛对我们的期望如是。我们做佛的弟子要争气，要认真的学习，小善小悟，如果自己就满足、就欢喜，我们的境界就不能向上再提升。我们想想小善小悟能不能超越轮回？能不能避免这些灾难？肯定是不能的。
勇猛精进，决定不能够退转，决定不能够松懈；一松懈，就退转，就堕落，这是许许多多修行人，修学不能成就、得不到结果的原因。我们如果也犯这个过失，那就像过去生中一样，只是跟佛法结一个善缘而已。那你要问：我要哪一生哪一世才能成就？只要你真正明白、透彻了，精进不退，那一世就成就。我们把话说得再明白一点，你把净业三福这四十四个字的教诲，真正掌握住，全心全力去做到，你这一生就成就。如果这四十四个字，你要是疏忽、大意，没有认真去学习，你这一生跟过去生中一样，善根里头加一分而已。由此可知，我们这一生能不能成就，决定在自己，不在别人。
对我们来讲，「陀罗尼门光明」就是净业三福四十四个字。究竟圆满的解脱就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，净业三福里面，这个意思含藏在里头。我们只看到「发菩提心」，没有说劝我们念佛，其实有，在哪一句？发菩提心底下一句「深信因果」。我跟诸位讲过很多次，那个因果是什么？念佛是因，成佛是果，这意思含在里头。「读诵大乘，劝进行者」，这两句是化他。末后这四句，诸位仔细去观察，仔细去体会、去思惟，前面两句是自利，「发菩提心，深信因果」，这是自己圆满的成就；「读诵大乘，劝进行者」是化他。我们用什么东西劝别人？大乘，读诵大乘不是为自己，是为别人。一切众生族类不相同，《华严经》上说得很好，知见不一样，心性不相同，经上说了十几句，用什么方法帮助他？只有大乘，大乘没有界限、没有框架，能融合种种不同的族类、种种不同的文化，都能叫他破迷开悟，所以破迷开悟没有界限的。
前天印度瑜伽到这里来访问，他们在全世界也展开教学，他是教人坐禅、教人修定。他们没有宗教，不分宗教、不分族群，他们不破坏人家的信仰，无论信什么教他都赞叹、都恭敬，他教你静坐，教你修定的方法。大乘的教义比他还要广泛、还要自在，我们在《华严》里面好好的修学。同学们都修净土，都有一个共同的希求，「往生极乐世界，亲近阿弥陀佛」，这个愿望非常难得，非常稀有。这个愿望，蕅益大师告诉我们，就是「无上菩提心」。他这个说法，古来祖师大德没有说过，细细想一想，他讲得对，他没有讲错。这个希求，这个愿望，就是发无上菩提心，只要一心专念，没有一个不往生的。蕅益大师这个开示是在《弥陀经要解》里，印光大师对《要解》的赞叹，「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，赞叹到极处！可是有很多人怀疑，说印光大师讲得太过分了。我到此地，前些年演培法师就问过我，他说印光法师讲这个话是不是太过分一点？我给他老人家报告，我说印光大师讲的话不过分，讲得是恰到好处。我们要很冷静的观察，细心去体会，才能得法益；唯有观察清楚，我们才能断疑生信，依教奉行才得真实利益。往生，大家都晓得，四土三辈九品，要想提升自己的品位，大幅度的提升，关键都在「净业三福」，这个基础要奠得稳固，品位决定高。这是我们现前，自己所选择的总持光明，陀罗尼门光明。今天我们就讲到此地。
喜接受。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八三卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0183
请看时分天长行第六句：
【不思议慧天王。得善入一切业自性不思议方便解脱门。】
菩萨的德号是『不思议慧』，我们从名号的意思去观察，这决定是诸佛应化的；「慧」加上「不思议」，决定不是普通的智慧。他所得到的法门是『善入一切业自性不思议方便』，这一句里面含义很深。我们先说「一切业自性不思议」。「业」这个字，用现在的话来说，就是活动、造作，包括我们的思想见解、起心动念，这属於意业；言语，这是口业；造作是身业。业再多，总不出这三类，所以佛家讲三业，用身语意就把所有一切造作全部都包括尽了。「一切」，这两个字是双关语，狭义的说，就是对於自己无始劫以来三业的造作；广义的说，十法界一切众生都包括尽了，这一切众生三业的造作。但是无论是自己、还是众生，自性不可思议。
业是相、是作用，这一切现相跟作用从哪里发生的？为什么会发生？佛家讲求追根究柢，中国谚语所谓「打破沙锅问到底」，把它的根源找出来，根源是自性。所有一切业，这一切业里面还包括善业、恶业、无记业；无记是非善、非恶。这是从三业性质上分，有这三种。无论是从现象、是从性质，总不外自性。自性为什么会有这些现象？为什么会有这些变幻？佛在此地讲「不思议方便」，方是法则。可见得所有一切现象的发生、变化，绝不是偶然的，我们现在常讲，这是自然而然的。自然而然，在佛经里面是不能够成立的，《楞严经》上说得很好，「非自然，非因缘」。非自然、非因缘，这就不思议方便。但是非自然、非因缘，这是真实的境界，必须要自己能契入。自己不能契入，这桩事情永远没有答案，永远不能解决。佛给一切众生说法，还是不离因缘，也不离自然。
这个地方我们要知道，佛是用因缘、自然做手段，不是目的；通过这个手段，让我们去体会佛所说的真实义，这是如来真实义很难理解，道理就在此地。佛在经教里所说的都是意在言外，所以会听的要听弦外之音，你才能真正有所体会。如果你记住佛的话，这是教小学，这是教你断恶修善，你不能开悟。开悟一定要「离言说相，离心缘相」，你才有个悟处，才懂得佛讲的真正意思在哪里。这样说起来，佛为什么不直截了当给我们说出来？实实在在说不出来，要能说出来，佛当然给我们说出来。为什么说不出来？这个地方我们必须要晓得，言语是有范围的、是有界限的，超出这个界限，言语没有办法表达。不但言语有界限，思惟也有界限，思惟的界限比言语是深广得多；言语达不到，可是我们思惟，我们讲用心去体会，能达到。可是它还有界限，这个界限就是阿赖耶。第六意识是思惟，它能够缘到阿赖耶；但是阿赖耶的界限就是十法界，阿赖耶超越，那是自性。所以第六意识有能力缘到阿赖耶，没有能力缘自性，相宗经论讲得很多、讲得很详细，也就是我们第六意识的思惟能够缘到十法界，没有办法缘一真法界。一真法界是自性，一真法界是不思议，所以《华严经》末后一品，「入不思议解脱境界」，这是我们思惟想像达不到的。
唯有自性不思议，才真正能够理解，彻底明了宇宙人生的真相。这个人，我们就称他作佛，称他作法身大士；十法界里面权教菩萨，都还没有达到。所以这一句；换句话说，就是宇宙人生的真相。最难得的，也是这一句关键的字样，就在「善入」。他能入，这个入就是后面入法界，入不思议解脱境界。善入，我们就晓得，善入是什么意思？《行愿品》末后讲普贤行愿，普贤行愿是能入，不思议境界是所入。这个地方「自性不思议」，后面还有「方便」，这方便两个字是什么意思？清凉大师没有注解、没有解释，没有解释就是意思非常明显。方便是什么意思？方便就是说，我们今天科学家所探讨的，宇宙怎么起源的？怎么来的？生命从哪里来的？「方便」两个字就是说这些事情。方是方法，发生的原因，演变的程序，便是便宜，说明十法界依正庄严的现象与作用；不思议是说它的原理，说它的性体；这是一切业。可见得这个一切业，包含的范围无尽的深广，唯有不思议慧才能证得，不思议慧才能善入。
我们就本经教义来说，不思议慧就是普贤行愿，普贤的名号不思议，普贤的行愿不思议。普贤的愿结归十条，这是诸位都熟悉的十大愿王。这十愿落实就是行，行愿，落实是行。在佛法里面，这是最圆满的行门、最殊胜的行门，诸佛如来之所行，所以普贤行是佛行。这个经上说得很好，菩萨不修普贤行就不能成佛；由此可知，这十愿是佛行。西方极乐世界的殊胜，我们在《无量寿经》上看到，他们是「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方世界是什么世界？佛世界。凡是生到西方极乐世界的人，都去作佛了，诸佛的刹土，因�