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佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，这两句话的意思非常之深，愈体会感觉它愈深，意思愈广，无尽的悲心在这两句话里头流露出来。我们有幸遇到，绝不能空过，要认真努力学习，学一句，这一句要落实，要真正把它做到。做得少，没有关系，一定要做，不做空过了。不做，你没有真正的了解；真正了解，没有不肯做的。这个我都曾经向章嘉大师请教过，就是讨论知跟行的问题，大师给我们的结论是知难行易。你为什么做不到？知得不够透彻。凡是做不到的，你完全不知。不要以为知道了，《华严经》我念过了，《华严经》我都会讲了，《华严经》你完全不了解，你要了解，你一定入境界。《华严》谁知道？善财童子知道。善财参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；参访妙住比丘，他就是三住菩萨；参访观世音菩萨，他就是第七回向菩萨；参访到普贤菩萨，他就成佛了。这是说明，行不难，知难。知怎么样？知就是破迷开悟，这是真知。行怎么容易？你知道之后，境界马上就转。
今天大经里头都是这么告诉我们，舍己为人，你能不能舍己？不能够舍己，你不知、无知。再不为自己，不为这个身，所有一切为社会、为众生，你有没有做到？没有做到，你不知。你对这个道理、对这个事实真相，你一无所知，所以你做不到。你要是真正了解，还要人劝你吗？不需要，你完全做到了。绝对不会要人劝，也绝对不会有人劝你。有人劝你，是你那个知接近开悟，还没有开悟，人家来帮助你一把，使你向上提升。真正觉悟之后，一句话都不必说，你自自然然会做，你会做得很圆满。第一关很难，第一关在《华严经》里面讲就是初信位的菩萨，初信位的菩萨就舍己为人，不会再为自己想，为自己想那是凡夫。《华严》圆教初信位的菩萨，等於小乘里面须陀洹的地位、小乘初果，八十八品见惑断尽，也就是我们常讲的妄想分别执著，执著已经放弃一半了，还有一半那是思惑，见惑这一半放弃掉了，他能够舍己为人，不再为自己这个身体，这是圆教初信位的菩萨，刚入门。这个虽然是没什么大成就，说老实话，出离六道轮回还不行；出离六道轮回要七信位的菩萨，见思烦恼断尽了。但是初信位的菩萨，念佛求往生西方极乐世界真有把握，这是西方世界无比殊胜之处，有这个功夫就决定往生。我们今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七０卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0170
请掀开经本，知足天偈颂的第三首：
【如来往昔修诸行。清净大愿深如海。一切佛法皆令满。胜德能知此方便。】
这一首偈，前面两句我们讲了两次。第三句『一切佛法皆令满』，清凉大师注子里说，「杂染本空，故前令灭（这两句是说第一句）；佛法本具，故今令满。妄尽真显，二言相成」，解释第三句。注解的文字虽然不多，意思相当具足。如来与大菩萨果地上的德行，德行就是起心动念、生活行为与道德相应，就叫做德行。道是什么？德又是什么？道是心性的本体，德是心性的起用；换句话说，他们起心动念、言语造作，都能与自性体用相合，这是德行。自性体用，里面确确实实没有杂染。杂是指妄想分别，染是讲分别执著，在佛经里面讲的三种烦恼：无明、尘沙、见思，尘沙是介於两者之中，尘沙就是分别。所以见思烦恼、执著，纯是染污；尘沙、分别，一半是染污，一半是夹杂。我用「杂染」两个字来讲，无明、妄想是杂不是染，执著是染不是杂，分别里面有杂有染，这是讲三大类的烦恼。这三大类的烦恼障碍我们见性，佛跟我们说，心性的体用里头本来都没有。佛与法身大士证得，所以他们的生活、他们的言行与性德相应，这是我们要学习的。
佛教给我们要断烦恼，断烦恼从哪里断起？从自私心断起。自私自利的念头，我们要觉悟，把我们害惨了。我们在佛经上得到的讯息，今天我们有缘聚会在一堂，每一个人的善根福德都非常深厚，不是你这一生才闻到佛法。我们在《无量寿经》上，读到阿闍王子与五百长者子，佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛，我们不比他差，如果我们没有这样深厚的善根福德，这一生当中决定听不到佛法。你要不相信，新加坡学佛的人有多少？几个人能够听到这部经？显而易知的事情。有智慧的人很多，有福报的人很多，就是没有机会听到这部经典。所以我们肯定过去生中所种的善根福德，绝不比阿闍王子与五百长者子他们低，很可能还超过他们，这都是说实话。为什么无量劫的修行，还落得今天这种地步？原因在哪里？私欲没有放下，我们要觉悟，我们的亏吃在这个地方。起心动念还是为自己，做百分之九十九的好事，还有一桩自私自利，所以落到今天这个地步。我们要知道警觉，要知道惭愧，要知道发愤，这一生当中把这个毛病赶快改过来，如果不能改过来，这一生又空过了。空过之后，千万不要以为我的善根福德很深厚，来生一定还会遇到缘，来生不见得。你自己得好好的想想，盘算盘算，你来生能不能得人身？来生要能够得人身，五戒十善至少要能够打上八十分、九十分，来生才能得人身。自己给自己打分数，能不能达到这个标准？
五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是四重戒，每一条戒想一想，能不能达到八十分？十善里面，身三业完全相同：不杀生、不偷盗、不邪淫；语有四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三业：不贪、不瞋、不痴，冷静去思惟我们做到几成？不符合那个标准，来生就不能得人身；换句话说，不能得人身，就三途去了。愚痴堕畜生，什么叫愚痴？简单的说，这个世间好事、坏事没有能力辨别，好人、坏人也没有能力辨别，把好人当作恶人，把恶人当作善人，愚痴！没有能力辨别佛跟魔，来生堕畜生道，没智慧；贪爱，饿鬼道；瞋恚、嫉妒，地狱道。我们想想，我们在日常生活当中起心动念，有没有这三种贪瞋痴的意念？如果天天还造这三业，而且贪瞋痴还相当严重的话，我们就晓得来生到哪里去？三途去了，很可怕！所以你把眼光稍微看远一点，你就知道很恐怖。眼前什么灾难不要紧，小事一桩，将来到三途去了，这个麻烦大。堕进去之后，什么时候才能出来？出来之后，能不能再得人身？大问题。地狱道出来之后，多半是饿鬼、畜生，为什么？还债。《感应篇》里面，我们看注解引用的经论，引用一些公案，还债，我们知道有变马、变牛还债的，披毛戴角还，没有想到还有变成植物还债的。你想到愈想愈可怕，我们不断怎么行？
大家都以为这个断很难，不知道断掉之后清凉自在，那真舒服，解脱了。不肯断，心胸狭窄，你的精神生活很苦，重重绳索绑住，你不自由；物质生活再好，也是富而不乐。佛祖为我们示现、为我们做榜样，真正放下了，真正解脱了，他的物质生活很贫乏，精神生活丰富，贫而乐。那种贫苦的生活一般人都受不了，佛菩萨过那种生活得大自在、得大安乐，这是我们凡夫没有法子体会到的。佛是得到真乐，离苦得乐，得究竟乐。大慈大悲把这个方法传授给我们，告诉我们这种大自在、大喜乐是我们自性里头本具的，不是从外来的。只要你放下一切杂染，你的果德就现前，果德是自性本具的，不是外头来的。佛也曾经为我们示现，在《华严》示现的华藏世界，在西方示现的极乐世界，实际上，极乐跟华藏就在眼前，经论里常常跟我们讲「心净则佛土净」。我们今天见不到华藏、见不到极乐世界，什么原因？我们的心杂染，所以把华藏、把净土变成我们现在的依报，「一切法从心想生」，唯识所变。如果我们真的明白这个道理，真明白才真回头，没有回头你还是不明白，你那个明白是似是而非的明白，不是真明白；真明白，你决定真的做到。哪个人愿意吃苦，不愿意享乐？那才叫真的傻瓜、叫愚痴。佛菩萨不愚痴，个个聪明绝顶，个个都是高智慧，高智慧哪有不肯放下的道理？只有痴人才放不下。所以我们自以为高智慧，错了。你过得这么苦的日子，你哪来的智慧？真有智慧的人，过佛菩萨的日子，过神仙的日子，这是真的不是假的。
第三句说「一切佛法皆令满」。满，不容易，这首偈关键是「满」这个字。我们看了这首偈，看了这个字就晓得，胜德天王是什么人？如来化现的。不是如来化现，哪能够有这个境界？菩萨一切佛法不圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，还欠缺一分。「满」是如来果地，这是我常常给大家介绍，《华严经》上你看到所有这些人物，全是诸佛如来化现的。不要以为他们真的是法身大士，不尽然，不是真正的法身大士。法身大士当然有，很多，他们这些代表的人物不是法身大士。就好比我们在念书一样，我们同学学生是法身大士，学生当中选个班长、选个代表，那是佛陀化身，那不是真的法身大士。如果真的法身大士，这不是他的境界，他是真正做到究竟圆满了。
我们要问前面，什么叫做「一切佛法」？一切佛法就是一切法，哪里是一切法？我们日常生活穿衣吃饭、起心动念、待人接物，点点滴滴那就是一切法。一切法皆是佛法，加了一个「佛」字进去，「佛」是什么意思？彻底明白，彻底搞清楚。明白了、清楚了，到底是一桩什么事？一切法是一法，「一」是自性，一切法是自性变现出来的，所以一切法是一法，一法就是一切法。一法是什么？一法是自性，唯心所现。一法又是任一法，随便拈一法，任一法都是一切法。我跟你讲一切法是自性、自性是一切法，理事无碍；跟你讲任何一法就是一切法，事事无碍，是无障碍的法界。无障碍的法界，是《般若经》上讲的「诸法实相」。诸位要知道，无障碍，事事无碍，今天科学家所说的，无量不同维次的空间突破了；虚空法界是空间，过去、未来是时间，全部突破了。生活空间大了，你可以回到过去，你可以进入到未来，过去、现在、未来这个界限没有了，四方四维上下的界限也没有了，这才叫做「一切佛法皆令满」。这是真正的圆满、究竟的圆满，密教里面称为大圆满，这是我们本来面目，我们应该要过这个生活。
由此可知，我们迷得多深，我们活得多苦。这样深的迷惑、这么苦的日子哪来的？自作自受，不是别人给你的，你自己迷惑颠倒。迷惑的根源，执著这个身是自己，执著这个念头是自己。外国哲学家比一�