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我是苦口婆心劝导大家，一定要把我们无始劫来的烦恼习气，控制一切人、一切事、一切物的念头，这是无始无明、根本无明；还有一个罪行，就是对於一切人、一切事、一切物，想占有那个念头、那个行为，那是罪业。想占有，念头起来了，你就造罪业了；不要有行动，起这个念头，你就造作罪业了。控制那个意念那是迷惑，占有的念头是造业，意已经造业，再要有行动，那你身也造业。这个要不放下，佛道虽然很慈悲，虽然很广大，你还是入不了门。一定要放下、要舍弃，要彻底放下，要舍得干干净净，我们这一生准得大利益，真实的利益，永脱轮回，圆成佛道；将来往生西方极乐世界，决定上上品往生。这样无比殊胜的利益，我们为什么不去争取？世间人讲竞争，我们为什么不去竞争？你能不能争得到，也都在你一念之间。你一念觉悟，一念回头，一念克服自己的烦恼，《金刚经》上讲「降伏其心」，你就做到了。世间人断恶修善，念佛参禅，最大的障碍是不能克服自己的烦恼习气，所以不能成就，要长劫轮回。这个世间人是谁？是我们自己，不是讲别人。我们相信佛在经上讲的话，我们自己过去生中，生生世世学佛，生生世世修行，都没有得到结果，搞无量劫还落得现前这个样子，这什么原因？都是不能克服自己的过失造成的。我们现在总算是觉悟了、明白了，一定要克服自己的障难，这个障难就是习气，就是烦恼、妄想分别执著。离妄想分别执著，圆满教轮就现前。圆满教轮是什么？里头讲两桩事情：一个是圆满的智慧，自性本具般若智慧；另外一个是圆满的善巧方便。圆满教轮的体是智慧，用是善巧方便。我们看世尊，他所给我们展现的是圆满教轮，看诸佛、诸菩萨，再看历代的祖师大德，无一不是！所以道场，我今天在此地讲经，这是个居士的小道场，圆不圆满？圆满，圆满具足，具足一切佛法，样样不缺；心圆满了，境界就圆满。
此地的小佛堂收藏有《大藏经》，我们头先讲的三经统统具足。自己如理如法的修学，烦恼尽，智慧开，善巧方便现前，自行化他没有障碍，这个时候应当为人演说。所以在为人演说之前，受持是破障，读诵是成就智慧，佛常在经上讲「受持读诵，为人演说」。为人演说是行菩萨道，住持正法，弘法利生，要用现在的话来说，全心全力为人民服务、为社会服务、为国家服务、为一切众生服务，那就是为人演说。可是自己的本钱是受持读诵，受持是依教奉行，读诵就是读诵大乘。有能力的常常读这三经，没有这个能力的，三经里面选一部。根性利的，可以选《大方广佛华严经》；如果年岁大，根性比较差的，《华严》太长太大了，选个短一点的《无量寿经》；再差一点的，可以选《佛说阿弥陀经》。一部经常常读诵，天天读诵。《阿弥陀经》不长，念一遍十几分钟，一天可以念二十遍、三十遍；《无量寿经》比较长一点，念得很熟的人，一天也能念十遍。
可是有很多同修告诉我，他是照念，一天念十几遍，可是烦恼习气还是一样，没有改变，来问我这是什么缘故，是不是念经不灵？我点点头，是不灵。不是念经不灵，是你念经不灵。为什么有人念得灵，有人念得不灵？你没有看到「受持」这两个字，你只有读诵，没有受持，所以不灵。「受持」两个字是什么意思？受是接受，经典里面所讲的道理，你明白了没有？明白了。明白了，没接受，那是佛的道理，不是你的。怎么叫接受？把佛讲的道理变成自己的道理，就接受了；把佛的想法看法变成自己的想法看法，你才真正接受了；把佛教给众生的做法，我们也真正学到、做到了，接受了，这叫「受」。受才管用，不受当然不管用；受才灵，不受当然不灵。受了之后还要「持」，持是保持，永远不能丧失，永远是这个样子，那叫受持。
诸位要晓得，受持是行门，读诵是解门，佛把受持放在前面，就是告诉你行比解还要重要，解行两个摆在面前，行比解重要。《华严》，华严三圣，当中毗卢遮那如来，旁边左面是文殊，右面是普贤。《华严经》上佛告诉我们，普贤为长子，文殊是庶男。长子是普贤，普贤代表行门，文殊代表解门，普贤是长子，偏重在行门。西方三圣，阿弥陀佛如来两个助手，观世音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门，家家观世音，岂不是都偏重在行门上？所以佛说话，受持就是普贤菩萨代表的、观音菩萨代表的；读诵，文殊菩萨代表的、大势至菩萨代表的。行帮助你理解，解帮助你受持，就是帮助你保持而不失去，解门跟行门相辅相成，行帮助解，解帮助行。解门是看破，行门是放下。
章嘉大师当年教我，从初发心到成佛道，就是「看破、放下」辗转相依，就这么一回事情，他讲的话一点都没错。看破帮助放下，放下帮助看破，不断的往上提升，从凡夫地一直把你提升到如来果地，看破、放下就是解行两门。所以要持续，决定不能够间断，不能够中止。世出世间一切法，佛都教我们知足常乐，唯独看破、放下不能知足，那一知足就坏了，你就不能更向上提升；唯独看破、放下，不可以知足。受持，持是持续。放下，烦恼断了，定成就了。诸位要晓得，定不是盘腿面壁，是彻底放下，心定了，心清净了，不会再受外面境界诱惑，不会再受外面境界动摇，定成就了。定成就之后，慧也成就了，慧是世出世间一切法通达明了。这个时候，应当去帮助别人，为人演说。到什么时候我们才为人演说？没有时间限制的，你学到一分你就做一分，做一分样子给人看；学到两分，做两分样子给人看。换句话说，佛法就是生活，佛法就是工作，佛法就是为大众服务，一定要懂这个道理；否则的话，你就完全曲解佛法，你也就糟蹋佛法了。我们生活要给一切人生活做一个好样子，那就是为人演说。生活怎样给别人做个好样子？世间人生活为自己。你为什么人活著的？为自己。觉悟的人为什么人活的？为众生、为社会，不是为自己，这个观念一百八十度转过来了。你每天工作，无论你搞哪一个行业，没有觉悟的人，工作为自己，赚钱为自己；觉悟过来的人，我的工作为社会服务、为人民服务、为一切众生服务，决定不是为自己。
凡夫跟圣人不同的地方就在此地，除此之外还有什么不同？凡夫要吃饭，圣人也吃饭，凡夫穿衣，圣人也穿衣，没有两样。用心不一样，目的不相同，一个是为社会、为人民、为众生，一个是自私自利。这个念头转过来，超凡入圣。破迷开悟，超凡入圣，无非就是这个念头转过来，真的转过来了。然后就成就，你也就变成一切佛当中的一位。这一念转回头，你就是诸佛，就是佛出世，圆满教轮就现前。希望我们同学们，个个觉悟，个个回头，个个转业报身为如来的愿力身，「受持读诵，为人演说」，这是真正尽忠尽孝，真正做一个报恩者。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五七卷） 1999/7/8 香港 档名：12…17…0157
请看经文，知足天长行的第二句：
【喜乐海髻天王。得尽虚空界清净光明身解脱门。】
喜乐天王他得的身相，我们一看就了解，这是诸佛如来的应化；因为尽虚空界清净光明身相，这不是普通身，是报身。佛在大乘经上告诉我们，如来果地上的报身，「身有无量相，相有无量好」，不是我们一般所讲的三十二相八十种好，三十二相八十种好是如来的应身。所以我们看到这个身相，是如来果地上的报身。知足天王是欲界第四层天，凡夫天，这说明了，应以第四天王身而教化之，佛就现这个身相，正是给我们说明佛菩萨随类化身。随类化现的身，他的身相好光明，我们凡夫见不到，所以凡夫见天王还是凡夫身。什么人见到天王是这样殊胜的身相？诸佛菩萨见的。这个事情，一点都不假。我们明白这个道理，就应该体会得到，应该联想到，释迦牟尼佛当年，在我们这个世间示现成佛，他的身是人身，虽然具足三十二相八十种好，世间人还把他看作凡人看待，凡人当中的美男子而已。其实释迦牟尼佛的身相，又何尝不是尽虚空遍法界圆满的光明身相？一点都没错；但是这种身相，我们凡夫见不到，诸佛菩萨见到了。
世间一切众生，哪一个众生不想自己的相好圆满？个个都希望自己的相貌能够出类拔萃，得圆满的相好身。所以现代世间有许多人，利用人性的弱点，做一些美容的事情。你希望相好，相不好怎样？我来给你化妆，我来给你美容，来给你改造你的相貌。有没有效果？效果恰恰相反，美容的副作用是叫你一生痛苦，你后悔莫及。花了多少冤枉钱，效果适得其反，这是愚痴，这是造作罪业。容貌怎么变现出来的？不但我们个人的身体容貌，乃至於我们居住的地球，山河大地，那是地球的容貌。今天地球的容貌，也被这些有情众生破坏，自然生态被破坏，绿水青山被破坏，新鲜的空气也被破坏，人类怎么不遭浩劫？天然的灾害，是我们不懂得地球美好的容貌，把它美容，把它糟蹋掉了；我们自己的容貌，因为贪心、爱美，去搞这些美容的把戏，把自己的身体糟蹋掉了。众生就这么愚痴，造作这些罪业毁灭自己，毁灭地球，也毁灭到别人。如果我们懂得佛法，佛在经典上教诲我们，我们细心去体会、去思惟，造作这个罪业有多重！纵然我们没有行业，我们有这个意识、有这个念头，意识念头所造的罪业，果报都在阿鼻地狱。
所以大灾难、大劫难，西方宗教家所讲的，他们没有讲六道，他只讲一个天堂、一个地狱，信上帝的人升天堂，不信上帝的人堕地狱。这个话说得没错，但是他们的解释错误了。什么叫信上帝？佛经里面也有讲到上帝，多半讲天帝、讲上帝，讲天、天神。中国古代的帝王称天子，什么意思？那是极其尊敬的称呼。天心无私，天子是代表天神、代表天帝、代表上帝，大公无私，爱世人、爱万物、爱这个地球，所以尊称他为天子。现在人不懂这个道理，把专制独裁这个帽子给他戴上，把他舍弃，把他排除掉，哪里知道古老文化里面所含的深义！人民的领袖，百姓的保母是天子，他带来的是人民百姓的福祉，不是灾难。他受过最好的教育，圣贤的教育；以圣贤的心，以上帝的心，以天神的心，帮助这些迷惑的众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这是天子的职分，他的职责、他的本分。他的相貌出众，我们中国人常讲福相。所以看一个人的相貌，相貌是外表，相随心转，於是从相貌就能观察到他的心理，他的心是善是恶，从相貌上就看出来了。天人的相貌，端庄慈悲，和蔼可亲。在中国，我们看到古德这些贤圣、帝王将相，从前没有摄影机，画像，我们看看画像，端庄慈祥和蔼。相从哪里来的？相从心变现出来的。他心地仁慈�