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这位天王，实在讲都是诸佛如来示现的。念光天王他「了知一切佛无尽福德相」，他从这个法门里面修行证果的。这个法门在念佛法门里面来讲，属於观像念佛。我们念佛法门里面讲四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是属於观像念佛。人家观像就能了知，无尽福德相的理事因果他能了知，所以他得利益。我们每天也拜佛、也瞻仰佛像、也礼拜，我们缺乏了知，缺乏这两个字，所以天天干的都是福德边事，世间有漏福德边事。无尽福德是无漏的，无漏的福德才是无尽。我们是有漏，有漏的报很小，时间很短暂；无漏的福德就大，时间无限的、无止境的。有漏跟无漏，界限在哪里？简单的讲是有心跟无心。有心，你有妄想分别执著，你所修的是有漏；没有妄想分别执著，你所修的是无漏。诸位要知道，漏是烦恼的代名词。你有妄想，妄想是无明烦恼；你有分别，分别是尘沙烦恼；你有执著，执著是见思烦恼；你这三种东西不断，修一切善都是属於有漏的福德。你要把这三样东西断掉，你才成无漏的果报，无尽的果报。诸佛菩萨跟凡夫不一样的，就在此地。
所以诸佛菩萨叫漏尽，阿罗汉，我们在经典上常看阿罗汉证漏尽通，其实他那个漏尽通，是三种烦恼里断一种，见思烦恼断了，断一种。断一种就能超越六道轮回，六道里面的苦难他没有了，他住四圣法界。如果再把分别断掉，那就是尘沙惑断掉，他就永远脱离十法界，这个时候他住一真法界，跟如来的知见相同了，用真心，不用妄心。
真心在相宗叫四智菩提，妄心是八识五十一心所，我们今天用妄心。所以相宗修行枢纽在「转识成智」，怎么样转八识成四智。它在原则上也讲得很清楚，八识，「六七因上转，五八果地转」，这是很重要的开示。修行从哪里下手？从六七，转六七。六七怎么转法？六识分别，七识执著，如果在一切法里面，离开执著了，就转末那识为平等性智；如果於一切法不分别了，转第六意识成妙观察智；还是放下分别执著，性相两宗说法不一样，其实都是一桩事情。放下分别执著，就是因上两种妄识转过来了，只要六七转了，阿赖耶自自然然转成大圆镜智，前五识自自然然转成成所作智，成所作智就是此地讲的大慈悲行。六、七、八识转过来，大慈悲心、清净平等觉心就现前，这是真修行，真做功夫。所以修行做功夫，在哪里做？就在日常生活当中，处事待人接物，就在起心动念之处用功夫，这叫真修行，真用功。
净宗法门，我们都听说，诸佛菩萨都讲，这个法门殊胜，无比的殊胜，殊胜在哪里？殊胜在名号功德不可思议。我们凡夫不可能没有念头，没有念头你就是圣人，不是凡夫。净宗的好处，念头才起立刻把它转成阿弥陀佛，不让这个念头继续发生。第一念是个妄念，不管是善是恶都是妄念，第二念是阿弥陀佛，这正是宗门人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来不怕，那是无始劫以来的烦恼习气，这个东西断不掉，想断断不了。但是念头才出来，第二念就转成阿弥陀佛，阿弥陀佛这一念是觉，无量觉；用这一念觉，破一念迷。所以念佛是转识成智，念佛是破迷开悟，你要了知才有这个功用。不了知，一面念佛一面还胡思乱想，还是迷而不觉，还是用识，没有转识成智。这个念佛，只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不起作用，那是李炳老常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，这个话说得很重，还是要搞轮回，还是要搞堕落。所以了知这两个字是修行功夫的关键，了知功夫就得力，不了知功夫没有法子得力。今天时间到了，我们就讲到此地。大方广佛华严经 （第一四六卷） 1999/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0146
请掀开经本，看化乐天长行第六位：
【最上云音天王。得普知过去一切劫成坏次第解脱门。】
最上云音天王，这是说宿命通。宿命通如果没有达到圆满，就不可能有这种能力。因为经上所说的『过去一切劫』，这个时间就长，长到不可思议。这个地方说的「劫」是大劫，一个大劫是大千世界（经上常讲的三千大千世界）成住坏空一次。『成坏』里面就包括住，成住坏空。这个时间很长，而实际上每一劫时间的长短也并不完全相同，这个道理我们应当晓得。在我们这个世间，每一年都有岁差，可以说大致上相同，大的劫数也是如此。劫的成住坏空，也就是讲世界的成住坏空，怎么来的？为什么会有这个现象？菩萨『普知』，普是普遍，没有不知道的。我们也想有这个智慧，而实际上这个智慧是我们的本能，佛说每一个众生都有。现在我们不但不知道劫的成住坏空，实在说，我们自己在一生当中，十年前、二十年前、三十年前的事情忘掉了，记不得。这一世的事情都记不得，过去世就更不必说了。过去世我们不晓得，未来世也不知道。可是有这种能力的人，我们现在人讲突破时间，有能力突破时间的人他知道，他知道过去，也知道未来。所以诸佛菩萨教化众生方便，讲经说法契机，为什么？知道你过去，过去生生世世你做些什么他都晓得，说法就契机。凡夫没有这个能力，完全凭观察、凭经验，知道一个大概，大概里面还免不了有错误，所以说法很难契机。
我们看了这句经文，特别是在现代这个时代，灾难很多。灾难怎么形成的？众恶所感，众生大家都造恶业，於是就形成一个共业，共业感召来的。宗教里面相信这个说法，不仅是佛教，其他的宗教也相信。可是科学家们不相信，他说这个说法没有科学根据，这是迷信，这是古时候人假借神道设教，目的是劝人行善而已，不是事实，他不能相信。不是事实，现在这些灾变原因是什么？他们天天找科学根据，天天去研究，研究到今天也没有一个结果，也不能说得叫人心服口服。这些事情佛在经上说过，世间人为什么研究、观察都没有办法发现原因？是世间人的智慧达不到。佛这个讲法，我们细细的思惟，也不无道理。世间人再聪明，心思再细腻，观察再入微，佛说不能超过阿赖耶识。八识里面，第六意识的功能最大，与它相应的心所五十一个，几乎没有一个心所与它不相应的。它向外缘能够缘虚空法界，向内能够缘阿赖耶识，但是虚空法界的根源它缘不到。为什么？根源是一念自性，这是第六意识缘不到的；换句话说，宇宙生命的起源它找不到，在佛法里面讲，虚空法界的来源它缘不到。根本缘不到，它所缘的是枝叶而已，枝叶能解决问题有限，不能彻底解决，彻底解决要真实智慧，真实智慧能突破空间的维次。智慧才能突破，聪明没有办法突破，佛说世间人是世智辩聪，这不能够突破空间维次。科学家也在想方法，用什么方法能够突破，一直到现在还没有发明出来；他们肯定空间是多元次的。
佛法里教给我们，不但佛法，宗教里几乎都有，用什么方法来突破？用禅定的功夫。定功愈深，突破的维次就愈多，於是这些事实真相逐渐就明了了。其他宗教里面也修定，不仅仅是古代印度那些宗教。真正修定的，都能够肯定六道轮回的现象，六道以外比较困难，为什么？那要突破更多维次的空间，空间维次是无限量的，我们在讲席当中曾经跟诸位报告。这种现象怎么发生的？是我们妄想分别执著所产生的，妄想分别执著无量无边，所以空间的维次就无量无边。定功有浅深不同，世间禅定佛说了八种，四禅八定，一个层次比一个层次高。到第八定，通常不要到第八定，到第四禅，四禅的定功就相当深了，对於六道里面的状况非常清楚、非常明了，但是依旧是知其当然，不知其所以然，六道情况看到、清楚，到底从哪里来的，这个就不知道了。看出六道里面的变化，变化最后的结果不知道，他只能看这一段。所以这还是一个枝节，没有能够观察到根本，根本必须还要把定力加深提高。
阿罗汉得到的是第九定，世间禅定只有八种，第九超出了，超出六道轮回；他的观察力量就更大，但是还是没有办法超越大千世界。四圣法界里面的圣者能力比六道就强太多，但是还是没有找到根本，要找到根本必须破一品无明，这个根本才发现。发现什么？法身。破一品无明、证一分法身，这才发现。发现还不能够透彻理解，透彻理解要证得地上菩萨的果位，我们常常念的菩萨摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，十地菩萨，这才对根本逐渐明了，也知道用什么方法证得究竟圆满的自性，究竟圆满就是圆教佛果。用什么方法？念佛的方法。所以，什么人相信念佛成佛？地上菩萨。《华严经》上佛告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，他明白了，他再也没有怀疑了。十地菩萨是从初地到等觉，这是找到根，真正是从根本修，跟我们现在讲的根本，意思大大的不相同。他见到根本，我们没见到，听说而已，所以半信半疑，这个信心不踏实、不坚固。地上菩萨他们的信心坚固，他们心地踏实，接受文殊、普贤的教导，所以始终不离念佛，我们才真正明了，「念佛是因，成佛是果」。为了适合现代人的根性，我想出念佛的方法，过去在美国、在加拿大极力的提倡。最近居士林这些领众念佛的几位法师才想到，试验试验，听说效果还不错，很受大家欢迎，诸位不妨到念佛堂去参学。
必须心静下来之后，才能够普知。前面一位念光天王，得的是「了知一切佛无尽福德相」，昨天跟诸位介绍过。今天最上云音天王得「普知」，普知跟了知意思一样。昨天教给我们怎样修福，你不了知你怎么会修福？今天最上云音天王「普知一切劫成坏次第」，我们才能够免难。总而言之，一切法从心想生，这是永远不变的真理。佛在这个经上说，十法界依正庄严，不仅十法界，一切诸佛净土也是这么个道理，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真法界，实报庄严土；唯识所变的是凡圣同居土、方便有余土。诸位要晓得，我们娑婆世界，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，出了十法界证得一真法界，那是实报庄严土。实报庄严土，什么人住的？法身大士，《华严经》上面说的四十一位法身大士，他们住的是实报土，实报土就是一真法界。所以你晓得这些情况，自己就知道选择。实报土在哪里？没有离开现在。这在大经里，佛跟我们讲真话，真话是唯识所变。法身大士他们住在此地，他住实报土，我们住同居土，不是土不一样，土实在是一样的，我们的观念不一样，我们的想法看法不一样。一切法从心想生，一切境界唯识所变，识就是想法看法。�