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诸佛菩萨跟我们说四净德，四净德诸位都知道，常乐我净。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱也有常乐我净，这里面的「我」就是自己做得了主的意思；迷人，这四个字有名无实，觉悟的人，这四个字实实在在。「常」，永恒不变；「乐」，就是得大自在，苦乐二边不染，真乐；「我」是自己能做得了主，自己能做得了主，才能够如经中所说，随类化身，应机说法，这是大慈大悲，普度众生；「净」是清净，一尘不染。四净德我们现在虽然没有，没有要学、要修，从哪里修起？最好从「净」修起，这四个字，一个得到，四个都得到。从常、从乐、从我，的确比较难，从净，净土就掌握了这一点，「心净则佛土净」，我们修清净心。什么叫清净心？一切不染著叫清净心。我们眼见色，你见人、见事、见物，你见到之后很喜欢，你染著了，你不清净；见到的时候我讨厌，不喜欢，你也染著了，你也不清净。我们从这个地方细心去思惟、去观察，那要怎样才叫清净？见到欢喜的人板著面孔，见到讨厌的人也板著面孔，这清净了吗？还是不清净。到底要怎么样才清净？我想诸位同修每天总要照几次镜子，你照镜子的时候你笑，镜子里头它也笑，你哭它也哭，镜子染不染？不染，那叫清净。所以你见一切人、一切事，你也可以笑，你也可以哭，要学镜子一样，不落痕迹，绝不染，那叫真清净；不是见到人板起面孔，那不是清净。
普贤菩萨教我们，「恒顺众生，随喜功德」，功德就是清净。你在恒顺、随喜里面修清净心，修不染著，也就是说心里真的没有执著、真的没有分别，你的心就清净。外面对事，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，跟众生处得非常融洽，自己心地保持一尘不染，这就是菩萨应世，我们佛家常讲「再来人」，佛菩萨应化的，就是这个意思。如果我们在一切人事物里面，真的有欢喜心，真的有讨厌，自己晓得是生死凡夫，我是轮回心。我六根接触外面六尘境界，念念都被污染，这个事情就麻烦了，念阿弥陀佛也不能往生，这是事实真相；所以说念佛的人很多，往生的人不多。我们将来建弥陀村，办念佛堂，一万个人当中念佛的，如果能有一百个人往生，那就不得了，那还得了！可是你要记住，九千九百个人不能往生。往生的人是怎么往生的？心地清净，真放下，一尘不染，见到你「南无菩萨你好吗？」欢欢喜喜，心地清净，像镜子一样，决定不染著。心里面如果要染著，只染著阿弥陀佛，除阿弥陀佛统统不染著，染著阿弥陀佛不要紧，带业往生。连阿弥陀佛都不染著，那个往生是不带业，染著阿弥陀佛是带业往生。我们真的要做到一切不染著，难！宁愿染著阿弥陀佛，我们著阿弥陀佛的相，分别阿弥陀佛的相，除此以外一概不分别、不执著。
在日常生活当中修随喜功德，学恒顺众生，诸佛菩萨都能恒顺众生，我们为什么不能恒顺？为什么一定要一切众生依我的意思来做？没有这个必要。我们的大德大能从心里面改变境界，这是真实智慧，大德大能，绝不要求别人要随顺我的意思做，我们不做这个事情，你才能得少许的解脱，你念佛往生才真有把握。由此可知，佛不能不念，不念佛你就念妖魔鬼怪，你天天起心动念，你起的念头都是邪念、都是恶念，跟妖魔鬼怪相应，跟三恶道相应，你说多可怕！一定要念佛，有时间到念佛堂来念佛，什么原因？因为自己业障习气太重，妄念纷飞，很难摄心，念佛堂有诸佛菩萨加持，许许多多同修共修。我功夫差一点，他的功夫比我好，我沾他的光，人多了大众的力量强，依众靠众。你不相信可以比较比较，你在家里念三十六小时，跟在此地念三十六小时，做一个比较你就清楚、就明白为什么劝你到这里来念。常常到这里来念，念到功夫成就，在家里头念也跟此地念一样，你的功夫成就；如果在家里念跟此地念的不一样，还得到此地来念。一心称念，别打妄想，就能够成就功德，修自己的善时分；可见善时分的确操纵在自己，不在别人。
不但佛法说，世法里头也讲，儒家所说的「仁者无敌」，这句话怎么讲法？仁，仁慈的人，仁慈的人决定没有冤家对头，为什么没有？他能化解；别人跟我做冤家，我不跟他做冤家，这就化解掉了。打架，两个人互相打才打得起来，一个人要打，那个人不肯打，就打不起来；吵架，两个人愈吵愈起劲，一个人在那里骂人，那一个人不吭声，骂不起来，骂累了自己只好休息。所以仁者没有敌人，没有冤家；换句话说，你还有冤家，还有人跟你过不去，你要反省，我自己不仁，我自己错了，别人没错。世出世间圣贤都是这样教导我们，哪里还会有错误？这些道理，这些事实真相，如何转变这个境界，《华严经》讲得太多，往后愈讲愈深，愈讲愈广，总不离开这个原理原则，目的是希望我们在日常生活当中，真正能转变得过来，转凡成圣。经文在此地只是一个开端，介绍出席的大众，没有讲到经文。从出席大众里面，我们就观察到这么多的意思在里头，然后才晓得这部经内容的丰富，真正是不可思议。再看第二尊菩萨：
【可爱乐光明天王。】
菩萨德号里面的意思很清楚、很明显，可爱乐光明。『可爱乐』是赞叹的话，赞叹什么？赞叹光明，『光明』是表智慧，智慧要起作用才放光明，智慧不起作用它就不放光，起用才放光。用在哪里？用在日常生活，你的生活就可爱乐；用在你工作，你的工作就可爱了。我们见到有一些人生活得很苦，他为什么生活得很苦？他没有智慧，他在受果报，果报从哪里来的？不晓得。於是天天怨天尤人，老天爷对不起他，他的家亲眷属、亲戚朋友对不起他，所认识的人没有一个对得起他，你说糟不糟糕？这是愚痴，不知道反省，当然更不知道回头了。果报，它有因缘，果必有因，你今天受的这些苦难，你要想到什么因缘造成的，如果把这些恶的因消除，这个苦难就没有了。所以我们遇到一些灾难，要很冷静的想一想，去找出灾难、痛苦的因素，什么原因？就像害病一样，害病你要找大夫，大夫第一桩事情要找出你生病的因缘、病源，然后才能够治疗，知道你这个病是什么原因生的，就好对治了。我们在日常生活当中遇到一些苦难，那就是病，也要把它的因找出来，把这个因素消除，这个灾难就化解、就减轻。如果再知道修善，就能完全改变，真正是离苦得乐，佛说得没错。
离苦得乐，别人帮不上忙，一定要靠自己，佛菩萨只能把你受苦因缘告诉你，转变在你自己，这是佛菩萨帮不上忙的。佛菩萨如果这个事情也能帮得上忙，我们何必要修行？不要修了，人人都得幸福自在，如果佛不给我们，那佛就不慈悲。要知道佛菩萨帮不上忙，十法界依正庄严是你自己造的，你自己变现的，不是别人给你的。我们在这一生当中，你享受的是富贵快乐，是你自己修的，我们生活过得艰难痛苦，也是自己造的，说真实话，自作自受，与任何人不相干。诸佛菩萨的慈悲，把这个事实真相跟我们说清楚，让我们自己恍然大悟，做一个大转变，就如同诸佛菩萨一样，自在幸福美满，就是这个道理。
名号功德落实在我们生活当中，你要常常思惟，我们生活可不可爱？我们今天饮食可不可爱？我们今天穿著可不可爱？我们今天见到一切人可不可爱？我们做一些事可不可爱？你从这里头去观察，如果你觉得样样都可爱，你的修行就有功夫。我说你有功夫这句话说得太早，为什么？如果你真的是可爱，你的功夫就坏了。为什么？你被污染了。不污染才真正可爱，污染了就不可爱。什么叫污染？七情五欲是污染，真的动感情。感情里面有喜怒哀乐爱恶欲，欲就是五财色名食睡，你在这里面动感情就不可爱，不动感情可爱。不动感情，你欢喜可爱，你发脾气也可爱，你讨厌他也可爱，为什么？不动感情。就像镜子照外面境界一样也有喜怒哀乐，镜子里头根本就没有染著，那才叫真正可爱乐。我们每天早晨、晚上照照镜子，有没有想到可爱乐光明天王，可爱乐光明天王在哪里？就是那一面镜子。这些都是须夜摩天王，第一位是总说，下面是别说，也可以说都是夜摩天王的德行，你看他的生活多么美好，美好的生活要靠智慧。所以觉悟的人，生活在高度智慧的环境之中，我们凡夫生活在烦恼里面，烦恼跟智慧就是一个转变；如何把烦恼转变成智慧，如何把愚暗转变成光明。你实在要是不会转，你就老老实实念阿弥陀佛名号，一心称念，念久了自然就会转。再看第三尊天王：
【无尽慧功德幢天王。】
这一尊菩萨德号里面，比前面的意思更清楚、更明显。无尽的智慧，无尽的智慧是称性的智慧，如不称性都是落在数量之中，也就是说有限的、有尽的，不是无尽的，与自性相应那就是无尽。西方极乐世界，佛与大众皆是无量寿，无量寿是真的不是假的，真的无量，不是有量的无量。为什么？凡是往生西方极乐世界的人，各个都明心见性，各个人都从自性当中流露出真实的智慧、真实的德能，那哪有尽？哪有量？可是世尊跟古来祖师大德，也有说阿弥陀佛寿命无量寿是有量的无量，他说得也没错；你说他无量的无量没错，说他有量的无量也没错。说他是无量的无量，是从性德上讲的；说他是有量的无量，是从他应化讲的，应化身有量，法身无量。生到西方极乐世界，人人都是法身大士，经上讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是七地以上，大菩萨。所以从法性身来说，真实的无量，是无量的无量；从示现来讲，那是有量的无量，所以这两种说法没有冲突，不但没有冲突，说得更圆满。
无尽的智慧是性德的流露，自性里头本具般若智慧流露出来起作用，它所起的作用成就『功德幢』。『无尽』两个字可以直接贯下来，无尽慧、无尽功、无尽德。「幢」是形容、是比喻高显之意。「功」是什么？我�