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第六章：人类的三大品质属性（23）
因为人类“恶”本性品质的无法改造，导致了人类生存环境的恶化。随着人类生存环境的进一步恶化和地球资源的枯竭，人类继续在地球上生存下去的希望越来越渺茫，这就必然将人类推向生存的绝路。在这种情况下该怎么办呢？出路只有一个，那就是再次迁徙，迁徙到别的星球上去重新建立人类生活。假如人类要迁徙到下一个星球上去，那个星球的环境不一定像地球环境，迁徙到那个星球上去的人类也不一定是现在所有的地球人类。举一个简单的例子：假如人类要迁徙到火星上去生活，那么火星上有一个太阳两个月亮，没有地球上的大气层，人们只能住特殊的玻璃密封房子，整天穿“宇航服”；如果不小心宇航服被划破一个洞，那么人也很快就会气化掉。如此这般的星球生活，我们现在的地球人类怎么能忍受得了呢？可惜的是由于人类“恶”本性品质不改，导致人类非走上这条“不归路”不可。人类因为自身的原因而毁了自己，这大概就是人类自己无法改变的悲哀了！
人类毕竟是人类，我们不要因为人类“恶”本性品质的存在，就悲观失望，对生活没有信心了。大自然在设计和创造人类这个宇宙高级智慧生物的时候，早就想到了这一点，它害怕人类的世俗性品质太强大，对整个宇宙的存在造成负面影响，就在设计人类世俗性品质的同时也设计了它的对立面，即“恶”本性品质，大自然以此来抵消人类世俗性品质的巨大创造力，使人类的创造力和破坏力保持基本平衡。这样，人类这种宇宙高级智慧生物在发展上就受到了自身的限制；以自身限制自身，这就是大自然的大智慧和大创造。
令地球人类想不通的还有，大自然还有更高的一手，人类一旦被“恶”本性品质糟蹋得不能在一个星球上生活下去，那又该怎么办呢？好办，大自然又设计创造了人类的“第三性”，亦即人类的天性品质。大自然在设计创造人类的这一品质属性的时候，注入了地球动物们不可能有的好奇心和大量的宇宙意识。这一特质的设计和创造，使地球人类虽然生活在地球上，但心里想的都是在宇宙中的事或宇宙中可能的奥秘。比如人类时刻想望的“天堂”、“天宫”、“天河”、“天地”等，都是人类天性品质的发现和创造；“天神”、“天仙”、“上帝”、“玉皇大帝”等，也是人类天性品质通过想象将人类自身神化的臆想性产物。不仅如此，人类自从被赋予天性品质后，“身在曹营心在汉”，吃的是地球上生产的五谷杂粮、肉食蔬菜，想的却是天上的神仙和天使如何神奇的奇妙生活，有的民族把天上的月亮当作神，有的把星辰当作神，有的把太阳当作神，还有的把虚无的存在（宇宙）当作神崇拜，总之人类想方设法把自己的生活与天联系起来。最有趣味的是中国人在过春节前“送灶神”的习俗：腊月二十三这一天，家庭主妇上香磕头，准备坐骑和食物，让“灶神”上天去汇报人间灶房一年的事务，家庭主妇们怕灶神不说好话，敷衍了事，就极尽可能地让“灶神”高兴，求它尽量“好话多说，坏话不提”。“灶神”骑马上天，马背上驮的是伙食和其他用品，上天之后即大年除夕又回到人间，重新走进灶房里，主妇们又要热情迎接。中国民间的这一风俗就把地球人的天性品质通过戏剧化的手段表现得淋漓尽致，再也没有什么事件比“送灶神”更生动地表现人天关系的了。
第六章：人类的三大品质属性（24）
民间有诸如此类的奉天习俗，在国家状态的祭天或祭天神活动，都是古代国家生活的主要内容。一年一度在某个确定的日子里，国王或皇帝带着所有大臣及其家族，在神山（如秦山）和神庙中举行隆重的祭祀活动。比如中国古代的祭天活动在商周时期特别活跃，它不仅是祈求上天保一方平安，一国安泰的祈祷活动，也是检验国家昌盛、民族团结的一种象征，更是一种政治权力的盛会。所以，后世纪把这种祭祀作为“社稷”存亡兴衰的大事来看待，似乎国家的有关人民的幸福是在冥冥之中的“天”和“天神”决定着的。
在现代国家状态下却有了各种“宇宙计划”，虽然它与古代国家的大型祭祀活动不是一回事，但也是与天有关的而且是更为科学的活动。人类探测宇宙的活动从“观天象”开始，有了天气预报，有了风水星相术，有了登月计划，宇宙计划，特别是有了飞越太空的飞机、火箭、宇宙飞船、无人探测器等。看得出，人类自从有了文明以来，“观天”、探测天的文化活动从未中断过，而发展到越后，探测宇宙的活动就越频繁，在某种程度上，衡量一个国家发展的综合水平，就看该国在宇宙航天事业上的国际地位如何。如航天大国美国和前苏联，从20世纪50年代就已经登上了月球，现在向着太阳系的其他星球登陆做准备；中国作为一个发展中大国，在21世纪初也实现了“飞天梦”、“神五”、“神六”、“神七”相继“飞”上了天，实现了航天大国的梦想，奠定了航天大国的地位。
无论是民间的“祈天”风俗，还是国家的航天事业，它们体现出来的一种共同的东西，那就是地球人类的天性品质。人类的天性品质无时不在，无处不存，在正常生活状态下，它显得可有可无，没有人特别地看重它；一旦出现“星球迁徙”之类的大事件，天性就派上大用场了，犹如现在的军人“养兵千日，用兵一时”一样，人类的天性品质在人类迁徙中是扮演主角，也就是负责地球人类如何迁出和迁往那里的工作和任务。实际上，这项巨大的工作任务，在人类的世俗生活中早有探测和准备，一旦到了这种非常时期，天性品质踊跃出场，率领人类群体有计划有秩序地迁出地球，安排到下一个星球上去重新建立新生活。这就是说，人类的天性品质也不是虚设，该到有用处它就会有用，虽然在日常生活中显得散漫一点、萧条一点。
从人类的三个宇宙生物属性或三种基本品质的关系中我们不难看出，人类的这三种属性或三种基本品质是缺一不可的。它们一个负责人类的日常生活和创造发明；一个限制和利用人类智慧的极限；还有一个负责生活之外的探试和人类在非常时期的退路。三者缺一就不是人类的禀赋了，人类也不可能成为宇宙中的高级智慧生物。而三者的交互作用和往复循环，构成人类作为宇宙高级智慧生物的基本属性或品质，它们的同时存在与共同协作，使人类成为宇宙高级智慧生物，也才奠定了人类在宇宙中的崇高地位。
由以上的分析，我们可以看出现今的地球人类只不过是地球上的一个“暂住者”而已。他来到地球上，创造了地球上的一切文明，随着他自身的矛盾循环，终有一天，人类最终在地球环境中难以生存，他的最佳去路就是迁徙到别的星球上去生活。进一步地推想，人类如果迁徙到别的星球上建立了新的文明，因为他自身固有品质的原因，他还是难以永远地在一个星球上生活下去。他的本性品质不让他安居乐业，他的天性品质又具有“这山望着那山高”的不稳定因素，而他的世俗性品质恰巧又能提供迁徙活动的物质能力。这样，人类在宇宙世界中注定是一个永远的流浪者。他们从这个星球流浪到那个星球，从这个星系流浪到那个星系，只要人类的“三大属性”不灭，三种品质不变，人类在宇宙世界中永远流浪的命运也就不可能改变，这就是我对人类终级命运的基本结论。
注释：
①⑤恩斯特？卡西尔著：《人论》，上海译文出版社，1999年。
②④汉娜？阿伦特著：《人的条件》，上海人民出版社，1999年。
③恩格斯著：《自然辩证法》（《马克思恩格斯选集》第三卷），人民出版社，1977年。
⑥尚明著：《中国古代人学史》，中国人民大学出版社，2004年。
⑦⑧《新旧约全书》中国基督教协会，1989年。
⑨李振良著：《宇宙文明探秘》，上海科学普及出版社，2005年。
⑩11李丽著：《可持续生存》，中国环境科学出版社，2003年。
12弗洛姆著：《人类的破坏性剖析》，中央民族大学出版社，2000年。
13、14恩斯特？海克尔著：《宇宙之谜》，山西人民出版社，2005年。
15南怀瑾著：《禅宗与道家》，复旦大学出版社，1994年。
16詹石窗主编：《道家科学思想发凡》，社会科学文献出版社，2005年。17施正康、朱贵平编著：《圣经事典》，学林出版社，2005年。
18转引自巴蒂斯塔？莫迪恩《哲学人类学》，黑龙江人民出版社，2005年。
第七章：太空移民计划（1）
被地球“囚禁”的人类/迁徙目标的选择与期待―月球―火星―水星―金星―类木行星/人类天性的狂热发作
人类不仅来自宇宙的某个星球，不仅具有宇宙高级智慧生物的基本属性或品质，人类还想尽快地摆脱地球的束缚，回到他的宇宙故乡去。人类的这一心情，我们可以从以下的事实和分析中得到证实。
一、被地球“囚禁”的人类
“1957年，一颗人造卫星进入宇宙，它在宇宙中按同一万有引力定律（按操作并保持一些天体如太阳、月亮和星星的运动）绕地球环游数周”。“受这一事件的鼓舞而最先做出反映的，是对‘人从被囚禁的地球跨出第一步’感到如释重负。这一奇怪的表述（远不是一些美国记者偶然的疏忽），不知不觉地在回应20多年前镌刻在一位伟大的俄国科学家的方尖墓碑上的一句话：‘人类将再也不受地球的约束’。”“因为尽管基督徒把地球说成是泪谷，哲学家视自己的身体为思想或灵魂的囚禁所，但在人类历史中，从未有人把地球看成是人类自身的囚禁所。难道摩登（指近代的、现代的）时代的解放或世俗化（它是从一种倒转的方式开始的，这一倒转并非必然来自上帝，而是来自一个神―它是人类的在天之父）全部随便更为致命地抛弃地球（它是天底下万物生灵之母）而告终吗？”①
“‘人从被囚禁的地球跨出第一步’”，这是一句压抑多久后才破口而出的呐喊？听着这变了调的呼喊声，我想起了国画家的名画，我似乎能听辨出来，这声呐喊的前半声是低沉而嘶哑的，后半声才有顺畅的声音，人类不知被地球“囚禁”了多少世纪，多少万年才喊出这一声的？没有人能解释清楚。不过，20年前就已永远地安息在了地球土壤中的这位伟大的俄国科学家却从“地下”的招牌（墓碑）上给了他一句沉闷至极的回音：“人类将再也不受地球的约束！”是啊，人类被地球“囚禁”了多久？又被地球“约束”了多久？想必美国的这位记者和俄国的这位科学家都不知道实情。但他们身不由己地喊出了一声嘶哑至极的声音，他们也许只代表他们自己；但从人类共有的感受判断，他们呼出的这一声呐喊不仅代表他们自己的心声，同时也呼出了人类共同�