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第二章：历史与人类起源假说的局限（12）
3。达尔文“回避”了什么？
“达尔文并不是把人类交换挑选出来单独地加以省略。他的省略包括了对普遍进化论来说还要重要得多的问题。生命的起源，准确的人类祖先，还有（最主要的是）人类的智力。这些问题全部被达尔文有意识地回避了，并不是因为他的疏忽或缺乏兴趣。应该指出的是，直到今天，这些问题还没有完全解决。” 20也就是说，达尔文发现了生物进化的一般规律，但他把这种生物进化的一般性规律套用到人类进化方面来，试图证明生物进化过程中的“连续性”和“共同性”，从他出版《人类的由来》一书到现在，他是达到了预期的目的。但是达尔文最致命的理论缺陷却是他“有意地”回避了人类智力的来源和精神进化的问题。作为人类学研究划时代的课题，他对人类只作了生物解剖学方面的研究，回避了最为本质的智力进化，这就使达尔文的人类进化学说很难令人信服。
对此，达尔文在《人类的由来》一书中也强调：“这部著作唯一的目标就是考虑，首先，人类是否像其他物种一样，是从某种先在的形式起源的。”哈伊姆？奥菲克评论道：“达尔文在选择主题和论述时，显然是要试图建立和发展从动物到人的进化连续性的思想。达尔文似乎竭尽全力地表明，人类特征还没有特殊到它的某些细节或痕迹在动物身上看不到的地步。为了说明这一点……与动物的显著区别就是人没有尾巴，然而，那些与人类最接近的类人猿，也没有这个器官，这个器官的消失不只关系到人类。的确，《人类的由来》一书在处理人类进化的问题时，重点放在解剖学和性别选择上，在这两个领域中，人们能容易看到人类与动物的共同特点。其次，强调的是道德感和情感，尤其是情感的表达，集中在伴随这些精神现象的本能和神经生理学过程，而不是集中在认知的含义上……达尔文对人类精神进化的研究最起码给一个人留下了印象，他不是别人，正是他忠实的合作者，自然选择的共同发现者###本人。###罕见地发泄了他的不同意见。他指出：‘……要证明从动物到人类的理智和道德能力的连续性和进步性发展，不同于证明这些能力是凭借自然选择发展起来的；达尔文先生几乎没有在这最后一点上做什么努力，尽管要支援他的理论最根本的是要证明它’。“爱德华、威尔逊是著名的达尔文研究者，他无所畏惧，公开承认这个困难：‘简言之，自然选择可预见未来的需求。这个原则尽管能很好地解决许多现象，但却体现出一个困难。如果这个原则是普遍真理，自然选择是怎样在文明存在之前就为文明准备智力的？这是人类进化中重大的神秘现象，怎样解释微积分和莫扎特呢？###难道显然在达尔文主义者的头脑中仍然有巨大的阴影，也许仅次于化石记录的断代，在当代人研究人类进化中，它是遗留下来的最重要的谜团之一。” 21
相信和膜拜进化论，但不清楚进化论究竟解决了人类起源中的什么问题，特别是那些关键问题，这既是地球人类盲目崇拜“科学”的悲哀，也是达尔文主义者们必然的失败的原因。换句话说，若想证明进化论的正确，必须首先要科学解释史前文明存在的原因，解释人类智慧的起源与地球动物为什么没有智慧的原因，关于这一点，达尔文的进化论无能为力，至少在目前是这样。达尔文为什么要回避人类起源中的这些关键性问题，进化论为什么受到越来越多的质疑和挑战？原因也就在这里。
第二章：历史与人类起源假说的局限（13）
第三章：进化论留给我们的疑问和思考（1）
进论论的试验证明问题/“退化器官”问题/由猿到人的中间环节/恐龙绝灭和猿猴保留的问题/“夏娃”理论/“自然选择”与“生存竞争”/牙齿与智慧的关系/进化论“议案”
人类的“历史”是有局限的历史，人类进化的学说是有所回避的学说，它们共同反映出来的一个带有倾向性的问题即是人的局限性。人从人自身的生活状态看，特别是人与动物的对比中评价人自身，那可以说人是非常了不起的，是天底下最聪明最厉害的高级智慧生物；假如人把自己的视角调整一下，站在月球上看人类，那他就一定会说：哦，渺小的人类啊，你究竟藏身何处，我只看见蔚蓝色的地球，为什么就看不见你们呢？假如把人的视角再移远一点，移到银河系的某一个星球上，到那时，他就会茫茫然对天发问：天哪，你说的人类是生活在宇宙的那一个星球上？仅仅我们的银河系就有上亿颗恒星，我们需要多少光年才能找到他们生活的那个星球的踪影呢？虽然这也是一种假想，但它可以说明一点，那就是：我们人类在自身看来是非常伟大的，但在宇宙中却微不足道。
也许是人类天生的这种有限性，他在他的一切文明活动和价值创造中也是有局限的，比如论述人类起源的进化论学说就给我们留下了这样深刻的印象和疑问。
一、未经“试验”的科学假说
对于人是由猿猴变来的这个观点，“达尔文主义的反对者们认为，这种理论没有得到试验论证。谁一次也没有观察到一种生物是如何突变为另一种生物的，常常有人辩护说：一种生物演变成另一种生物是一个漫长的过程，需要数十万年或数百万年。但是，如果没有证据的话，理论终归是一种理论。许多年来，科学家一直在寻找达尔文所描述的介于猴子和人之间的一种‘中间’物质。目前发现了大量动植物化石，但没有发现这种‘中间链环’。经过仔细研究后发现，所找到的介于猴子和人之间的‘中间’形式并不是这种‘中间链环’。如所谓的‘非洲南方古猿’和‘蜡玛古猿’，是已知种类的猴子，爪哇人就根本不存在，尼安德特人是普通的人。”①
问题1：如果找不到横亘在人与猿之间的这个“中间”物种，是否可以说，迄今发现的“古人类”化石全部是古猿的化石？也就是古代动物化石呢？
很显然，考古学家们依照达尔文的进化理论在寻找人类最早的祖先化石，这是“理论先行”的典例。一般来说，任何理论都是建立在大量的感性材料基础之上的。达尔文的《物种起源》主要研究生物进化的一般规律，而《人类的由来》是在这一理论基础上“试”着进行的一项“试验性”很强的理论探索，这是达尔文自己的意思。也就是说，达尔文把生物进化的一般性规律拿来套在人类起源的个案研究上进行的一次“试验”。仅从生物进化角度说，这一“试验”应该是成功的，但人类不是一般生物，人类是生界最富智慧、最具创造力的高级智慧生物，他在生理结构上可能与其他动物有相似性，但他在意识、智慧、语言、创造力等精神方面绝不可和其他动物相提并论。这一点既是达尔文和达尔文主义的难点，也是这一理论假说难以成立的根本原因。假如不是这样的话，我们完全可以按照达尔文的观点，进一步深化和推广他的理论，既然猿猴能演变成人类，那么苍蝇能变成蝴蝶吗？前者的理论已经存在着，后者的创生理论能否再演变出来？
第三章：进化论留给我们的疑问和思考（2）
问题2：一般的生物进化和人类进化本属两个不同的范畴。达尔文先出版《物种起源》是一般的生物进化论，在拉马克等人的感召下，又出版了《人类的由来》。达尔文出版第二部著作的事实，是否暗示着一般的生物进化和人类的进化是两回事？
二、“退化器官”的问题
进化论的另一个理由是“人有退化了的器官”，“退化了的器官”在达尔文的著述中称之为“残留器官”。达尔文指出：“高等动物的一切物种都有某些结构表现着一些残留的状态，不在身体的这一部分，就在身体的那一部分，例外是没有的，人也不在这条之外……残留的器官，有的是绝对的没有什么用处的，例如雄性四足动物的乳房，又如反刍动物中从来不发展到穿破牙龈的门牙”等。达尔文还列举了人的“额角上用来伸展双眉的那条肌肉”、“用来挥动耳朵的一条引起身体表面的肌肉；”“男人身上的短毛”和“女人身上的茸毛”、“在文明比较发达的一些人的种族里，看到尽头的那几只臼齿或智齿”；消化道的“盲肠阑尾”，“尾骨”及其相连的“几节脊椎”；生殖系统的男性“前列腺”等。达尔文认为，这些人体残留器官的存在，一个原因是“废而不用”，所以也就“不用则废”，既然是废的，为什么还要继续存在下去呢？达尔文说：“残留之所以存在，一般要凭借遗传，那就是说，凭借一性所取得的一些部分或结构，通过遗传，被局部的，或在较差的程度上，分移到了另一性的身上。”②
了解达尔文的这些论述，我觉得都没有什么错，他在这些领域都显得很专业，论述也很精当。可是最新的研究成果表明“在达尔文时代，科学还无法弄清人的大约一百八十个器官的功能，因而某些器官被进化论者认为是退化了。亦即人从进化的祖先那里继承了这些器官，但迄今已失去其原始的意义。如今，这些器官的功能已经清楚：人没有‘退化器官’和‘返祖现象’。”③
问题3：既然人的某些器官是由“退化”演变而来的，那么这种“退化”就应该继续进行下去，不应该中途终止；为什么像尾骨这样的“退化”器官却中途终止了而不继续“退化”下去呢？这种“退化”到一定时候突然终止“退化”的原理是什么？
的确，科学的力量是无穷的，只要它证明了什么。比如有学者说，人的最小的脚趾是“退化”的对象，包括人的最末端的一对短肋骨。按照这种“退化”和“残留”的理论，凡是人身上短小、薄弱的器官或肌肉都是“多余”的，“废而不用”的，都将面临“退化”的趋势。如此看来，人的生理存在就是一个难以理解的悖论：人类从猿猴状态演变成人的状态，实际就是由甲物演变成了乙物，其变化的性质不是表面的，而是根本性的变化。由猿变成了人类，这还不够，人的生理器官还在继续“退化”。照人类在生理上的这种演变历程看，人科动物中的人类是个特例，他的生理结构是不稳定的，永远处在动态和变化之中，甚至他随时都有可能演变成乙物或丙物的可能，否则他决不会从猿猴状态演变成人类的。对此状态，有学者解释说：“人是从古猿进化而来的，人的体质形态在进化过程中发生很大的变化。但发展成现代人后，形态结构已经基本上定型，变化就很小，如身高有微小的增加，牙齿的数目在减少……现代人的进化，主要表现在体外进化和精神进化两方面。”④既然如此，我们要问：是什么力量改变了猿猴的生理结构而变成了人？又是什么力量使“变化很大”的进化征程稳定了下来，转而变成了“精神”方面的进化？�