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同样，在德国也产生出一种见解，在宗教和哲学之间，在启示信仰的教义和
最后的思维总结之间，在绝对的《圣经》的神和无神论之间，人们都必须在
这两者之间有所取舍。
性情愈是果断，人们就愈容易成为这种两刀论法的牺牲。谈到我自己，
在政治上并没有什么特别进步之处可以自豪；我现在还坚持着那种民主主
义，这是我在少年时代所信服而且以后一直是越来越热烈地拥护的。反之，
在神学上，我却不得不为我的退步引罪自责，因为如前所述，我竟复归于那
种旧的迷信，复归于人性的神。许多开明的善意的友人曾经为我尽力，这已
是无需掩饰的事情。可是有一种谣传，说我已经重新跨进某一个教堂的门槛，
或者竟然走进教堂的内部里去，这一点我要断然抗议。不，我的宗教信念和
见解绝下受缚于任何教会；任何钟声不能引诱我，任何祭台的蜡烛迷惑不了
我。我从不玩弄什么象征论，我也从下放弃我的理智。我没有发过什么断绝
关系的誓言，我也没有对我那旧的异教神发誓断绝，我虽然背他而去，却是
留着情谊而分手的。那是一八四八年五月，那一天是我最后一次出外的日子，
我和那在我幸福的时代所崇拜的可爱的偶像告别。我费了辛苦拖曳着脚步才
一直到了罗浮博物馆①，当我踏进那座崇高的大厅，看到那位鸿福无疆的美的
女神，我们那位可爱的米罗的妇人②站在她的台座上，我几乎痛哭失声。我在
她的足下躺了许久，哭得十分伤心，连一块顽石都得对我动起怜悯之心。那
位女神也同情地俯视着我，可是同时却又无可奈何，好像要对我说：你没瞧
见，我没有手臂呀，因此对你是爱莫能助的？
我要在这里住笔了，因为我再写下去，就要变成号啕哀哭的腔调，要是
我想到，亲爱的读者啊，我现在也要和你们告别，那么这种哀戚也许会越发
不可遏止了。我想到这里，不由兴起某种感触；因为我是不愿意和诸位分手
的。著者到后来和他的读者搞得非常亲热，这好像是理所当然之事。我现在
不得不和诸位告别，这对于诸位好像也要引起愁闷的心情：亲爱的读者啊，
你们也会十分难过，从你们的泪囊里会落下宝贵的珠泪。可是请安静点吧，
我们将会在一个更好的世界里重逢，我到了那里，还想给诸位写几本更好的
书。我臆测，到了那里我的健康会得到改善，斯维登保①决不会诅骗我。这位
先生曾非常肯定他说过，我们到了另一个世界还是于的老工作，就像我们在
这个世界里所于的一样，安静地继续下去，我们在那里还保持各人的个性，
无所改易，死亡在我们机体的发展上并不引起一种特别的障碍。斯维登保是
① 法国国王路易？菲力浦于一八四八年二月革命中被推翻，逃亡英 国。
① 罗浮博物馆：在巴黎崇武广场之东，本来是一座堡垒，后来改为王 宫。大革命后，改为博物馆。收藏绘
画、雕刻、古物及各种美术品 极为丰富，为世界之冠。
② 米罗（Milo）：希腊昔加拉提群岛中的岛名。一八二○年一位农民 在岛上发现了一座女神像，卖给法国，
枝在罗浮博物馆里，称为米 罗爱神（VenusdeMilo），为该馆中最名贵的雕像。据考古学家 研究，为公元
前一百年左右作品，两只臂膀已经失去。亦有人认 为是公元前四世纪中之作。
① 斯维登保（E11r1nuelSwedenhorg；1688—772 调瑞典的自然科学家和哲学家。他自称于一七四五年精神意
识开启，能和灵界直接交往。后来到英国宣传他的神学说，客死于伦敦。他的信徒建立了一个新的宗教团
体，叫做新那路撒冷教会（NewJerusalemChurch）。
一个正直的好人，他曾在另一个世界亲眼看到过那些在我们这个世界上起过
重大作用的人物，他这种关于来世的报告是值得相信的。他说，大多数人都
没有改变，都在做着从前所做的事情；他们还是老样子，陈腐老朽，还是罗
可可式②，有时显得十分可笑的样子。例如，我们亲爱的马丁？路德博士③还
是安心从事他的恩宠学说，三百年来他还是每天写下他这种发霉的议论——
这种情形完全和那位已故的艾克斯但因男爵④一样，他在二十年问在《总汇
报》上老是发表那一篇同样的论文，老是在嚼着那陈旧的那稣教的发酵面块。
但是，如上所述，并不是所有在这个世界上起过作用的人物，斯维登保都看
到他们变成这种化石一样的僵硬状态；他们在另一个世界里，好人也罢，坏
人也罢，都自由地完成他们的人格，而且在那里有一种很奇怪的现象。我们
这个世界里的英雄和圣人在那里堕落成为流氓和废物，相反的情况也有。例
如圣安多纽①，当他知道全体基督教徒对他是多么尊敬和崇拜时，他的心中就
起了骄做的情绪，他在人世间时曾经抵抗过可怕的诱惑，而现在却变成一个
无耻之徒，一个放荡的恶棍，和他的猪在粪土里争相打滚。那位贞节的苏撒
纳②，她本来自认为道德巩固，不可攻克，现在也跌到傲慢的陷阶之中，她曾
经光荣地抗拒过那些老头子，现在却被大卫的儿子，年轻的押沙龙③轻易地勾
引了去。可是罗得的两个女儿④在时代变迁之中却变得循规蹈矩，在另一个世
界里被算作仪表大方的模范；可惜那位老头子却死抱住酒瓶下放。
这些话听起来尽管愚蠢可笑，可是这种消息却是意味深长而且颇为聪明
睿智。伟大的斯堪的那维亚的预言家了解到我们生存的统一性和不可分性。
同时也完全正确地认识而且承认不能让渡的个人人权。死后的存续问题，在
他看来，并不是一种披上新衣，变成新人的理想的化装跳舞会；人和衣服，
在他看来，是不变的。在斯维登保的另一个世界里，连那些贫穷的格陵兰人
也会觉得快乐，从前，有一位丹麦传教士曾劝他们信仰基督教，他们发出了
这样的问题：在基督教的大国里是不是也有海豹？他们得到否定的答复，于
是就黯然回答道：既然这样，基督教的天国对于格陵兰人是不适合的，因为
格陵兰人没有海豹，就不能生存。我们的灵魂对于那种倡道人性的终止和永
② 罗可可式（Rococo）：第十七、十八世纪盛行于欧洲的一种华丽的装饰、建筑以及其他的艺术形式，大
部分是用岩石、贝壳等作不统一的配合，多喜用错综复杂的曲线纹，样式杂驳而无雅趣。
③ 马丁路德（Martin Luther；1483—546）：德国的宗教改革者。此处指他反对埃拉斯穆的论文《论不自由
的意志）（1525）。
④ 艾克斯坦因（Ferdinad，haronJEckqtein，1790—861），法国的著作家，原为丹麦人，本信犹太教，后改
宗天主教。曾在《总汇报）上发表许多反对自由主义的文章。
① 圣安多纽（Antoinus）：二五一年生于中埃及，三五六年一月十七日卒。为基督教第一修士，并为侈道
制的鼻祖。结庐隐修于红海附近的山中。传说他曾受过魔鬼的诱惑。欧洲画家常常采取这 个传说作绘画题
材。法国作家福楼拜所著《圣安东的诱惑》一书中的圣安东，就是这位圣安多纽。
② 苏撒纳：为一巴比伦妇女，约雅金之妻。有两个邪恶的长老，趁她 在果园中沐浴时，闯进去企图强奸她，
被她拒绝，反诬她与人通 奸。后由达尼尔为她申冤。参看《旧约全书》新译本中《达尼尔》（即《但以理
书》）附录第十三章。苏撒纳的故事在十六、十六世纪 中常成为诗歌及绘画的题村。
③ 押沙龙：大卫王的儿子。《撒母耳记下》第十四章第二十五节，“以 色列全地之中，无人像押沙龙那样
俊美，得人的称赞。”
④ 罗得的两个女儿，把父亲灌醉，和他同寝，替父亲立后。见《创世记》第十九章。
远的破灭的思想是多么不相容！空虚恐怖①，人们把它归于自然，其实不如说
它是一种天生的人的情感。亲爱的读者啊，放心吧，我们还有一种死后的存
续，而在另一个世界里我们还会再见到我们的海豹。就此再见了，要是我还
欠诸位一些债务，那么请把账单开给我。——
亨利希？海涅
一八五一年九月三十日识于巴黎。
① 空虚恐怖（Derrorvacu1）：一种假说：自然对于空虚怀有恐怖。水在真空管年上升，据称即此之故。